《论语》中“学”字的词义内涵.doc

《论语》“学”的阐释 文学院 汉语言文学（师范类） 2008级 王菁 指导老师 闫梦月 摘要：本文从两大方面阐释“学”，第一方面是“学”的基本涵义，另一方面则是结合《论语》、儒家思想从内容、方法、目的来谈论“学”，结合“内圣外王”的思想来进一步分析“学与仕”、“学与仁”的关系。孔子的“学”是多元化的，不仅教授学生“洒扫应对进退，礼乐射御书数”Abstract： From two major aspects of this article to explain learning, the first aspect is learning the basic meaning, the other hand is a combination of the Analects and Confucius thought from the contents, methods, aims to talk about learning. Combination of “Sageliness Within and Kingliness Without mind for further analysis learning and official? , learning and benevolence Key words：Analects of Confucius; learning; official; internal holy; external king 引言 《艺文志》说《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也记录了孔子及其弟子言行“学”在论语中多次出现，《说文解字》对于“学”的解释是：“覺悟也。从教从冂。冂，尚矇也。臼聲。 篆文斆省。”[2]朱子曾曰：“學之爲言效也。”而在《论语》中“学”基本分为两大类，一类是作为动词，多译为“学习”。例如开篇第一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦乐乎？’”；“行有余力，则以学文”；“ 虽曰未学，吾必谓之学矣”；“默而识之，学而不厌”等等，在《论语》中“学”字译为“学习”讲的比比皆是。而甚者，在杨伯峻的《论语译注》[3]，“学”还有意译为“读书”的，例如“学而不思则罔，思而不学则殆”。也有意译为“研究”的，“小子何莫学夫诗”。而作为第二大类的“学”，就是将其作为名词来解释，主要就是译为“学问”、“所学的”或“做学问的人”，例如“学则不固”；“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”；“何必读书，然后为学”等，都是作为名词“学问”来说的。 （二）“学”与“教” “学”与“教”本为一字，“学”古文“教”也，而后逐渐一分为二。“教”在《说文》中释为：“上所施下所效也。从攴从孝。凡教之屬皆从教”，“上所施”为教，“下所效”为学。《玉篇·子部》曰：“学，受教也。”[4]“教”与“学”本为一字，而后却逐渐演变为一组反义词，正如《礼记·学记》所言：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。在周代教育中，小学本指学习六艺和六仪中写到：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”“洒扫应对进退”在今天就是指一些基本的礼节，例如做家务、迎送客人之类的礼仪。而“礼乐射御书数”则是古人必学的礼节、音乐、射箭之术、驾驭之术、书画、算法等基本知识。而“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。?知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇”。生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之者，又其次也。困而不學，民斯為下矣穷理、尽性，以至于命穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”最早出现于《庄子·天下篇》：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即内圣外王之道”。孔子虽没明确提出其“内圣外王之道”，但在《论语》中的多出谈话，已表现出了其“内圣外王”的主张。对内修己，孔子提倡“仁人”，提出“为仁由己”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“仁”是儒家文化的核心之一，单在《论语》中孔子就曾多次提到“仁”。那何谓“仁”也？《论语》中说道：“刚、毅、木、讷近仁”，“孝弟也者，其为仁之本与”，“我欲仁，斯仁至矣”。