师说精修版.pptVIP

（四）解题 概括段落大意 第1段：提出全文的中心论点 （“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段：说明写作缘起。 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1.从师的原因 　　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2.从师的标准 　　无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 第二段 此段分论点是: 　师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证? 1.纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2.自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3.横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2.本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 第三段 1.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 2.齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？ 3.两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 结构图示 框图 段落 一 段　意 阐述从师的道理 论　点 二 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 　分论点： 圣人无常师 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 评述当时不从师的不良风气。 （反面论证） 文章语言特色 ①排比对偶句式的运用。 ②“顶针”修辞手法的运用。 ③丰富的语气表达。 　　《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 翻译下列各句： 1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 我学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ 不懂得句读，倒要从师学习，不能解答疑难问题的，却不肯从师。 3.闻道有先后，术业有专攻。 4.位卑则足羞，官盛则近愚。 5.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 懂得道有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究。 以地位低的人为师，就可羞；以地位高的人为师，就近乎谄媚。 现在的一般人，他们远远地低于圣人，却认为向老师学习可耻。 四 四 四 四 四 四 　　我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是在那个时代······ 韩 愈 1、课题的含义理解为“说说老师”对不对？ “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。 解题：标题“师说”怎样理解？ 　　“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说······的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理”。 韩愈 唐代古文运动倡导者 　　韩愈（768—824）字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故世人又称“韩文公”著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因而后世尊称他为唐宋八大家之首。 　　唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。 古文运动：实际是以复古为名的文风改革 运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 唐代古文运动倡导者 柳