弟子规德解.ppt

“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”。东西或财物的取得与给予，要分辨清楚，做到明明白白；给别人的时候应该多一些，取得时候应该少一些。中国有句老话：“吃亏是福。”宁可自己吃亏，不要让别人吃亏。老子《德道经》第三十一章《不积》有言：“圣人无积，即以为人已愈有，即以予人已愈多。”这就是教导我们真正好善的人乐于施舍，不会执着于过多地拥有，贪多的人不是真正的善者。圣人不为私已而聚积财物，尽力为别人付出而自己却更加增加，尽力施予别人自己却越多，舍即是得（德）。 “将加人，先问已，已不欲，即速已”。要托人办事前，先要扪心自问：换作是我，想不想这样做？如果连自己都不想做，就要立刻停止。正所谓：“已所不欲，勿施于人。”不仅如此，我们还要注意即使已有所欲，也要慎施于人，要设身处地为他人着想。 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 “恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”。受人恩惠要时时想着报答，别人有对不起自己的事，应该宽容大度把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了。效仿仁德的仁慈柔容，做到至善无恶、宽容忍辱、柔和畅达等，我们何乐而不为呢？而老子《德道经》第二十六章《无难》言：“大小多少，报怨以德”，恩怨之事，无论大小多少，以德报怨，用德心去化解，则复归于道德之中。至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，滴水之恩常思涌泉相报。 “待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。对待家中的工人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。 “势服人，心不然，理服人，方无言”。如果依仗势强逼迫别人服从，对方难免口服心不服。唯有以德服人，别人才会心悦诚服没有怨言。 七、亲仁 引言：“亲仁”的细则涉及的德性要求也极为丰富。不仅体现了仁德要求，也体现了礼德和智慧要求。 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 “同是人，类不齐，流俗众，仁者希”。同样是人，对道和德的理解和表现也各不相同，善恶邪正，德行心智高低也是良莠不齐的。跟着潮流走的多为俗人，有仁德真博爱的人相对就少一些。老子《德道经》第二十一章《为正》：“正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。”缺失道德的教化，不能以德修身齐家，“正”就成了稀奇的事了，“善”也成了咄咄怪事了。人们在物欲横流的社会里，已经迷失了很久了啊！ “果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”。果真是一位仁德的人，大家自然敬畏他，因为他公正无私，唯德是从，没有隐瞒，不会去说讨好他人的话，不去做讨好他人的事，他的所作所为，是以德为检验标准，以是否有利于天下人为依据，依自然大道客观规律而行，所以大家才会起敬畏之心。老子《德道经》第三十五章《怀玉》言：“言有君，事有宗。”圣人所方所行都有它的主旨，有宗根，符合大道至公的天理，绝非自私利已。所以人们都敬重他们。 “能亲仁，无限好，德日进，过日少”。能够亲近有仁德的人，向他们学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也会越来越少。老子《德道经》第三十六章《知病》：“是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”圣人之所以圆满而没有缺陷过失，是因为他们有忧患意识，忧患自己可能有毛病和不足，修养道德不断自我完善，所以能避免毛病与忧患的产生。学习他们的这种品质，我们也就不断地自我完善。 “不亲仁，无限害，小人进，百事坏”。如果不肯亲近仁人君子，就会给自己留下无穷的祸害，因为一些不爱修养德行的小人会趁虚而入，跑来亲近我们。俗话说：“人以群分，物以类聚，同声相应，同气相求。”如果我偿不肯亲近仁义之人就给我们自己关闭了一扇学习的大门。 如果我们没有圣人“善者善之，不善者亦善之；德善也”的上德精神，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致自己道德修养水平下滑而遗憾终身。 八、余力学文 引言：“余力学文”属于智德的内容，智德要求我们：谦虚处下。如果我们能修养好智德，智德变通、虚怀若谷、处下不争、声色不迷、欲淡不贪、谦虚柔和、不凝不滞、通达调变、能养万物，那么我们就会远离愚鲁迟钝、多愁善感、忧虑自生、自寻烦恼等由于缺失智德而显现出来的这些困扰。 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任已见 昧理真 “不力行，但学文，长浮华，成何人”。如果不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本份，只知道一味死读书，纵然有些知识，也只是增长了自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人。老子《德道经》第十一章《无为》：“为学者日益，闻道者日损。”学习知识是为了更好地觉悟道和德，更好地实践孝、悌、谨….等以上所述的美德，全面提高自身各方面修养，丰