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功夫熊猫叙事方式 《功夫熊猫》讲述了一只笨拙的熊猫立志成为武林高手的故事。该片由约翰斯蒂芬森和马克奥斯本指导，梅丽莎科布制片，是一部以中国功夫为主题的美国动作喜剧电影。2008年5月，影片一上映就席卷全球，同时广受中国影迷的喜爱。本片以中国古代为背景，其景观、布景、服装以至食物均充满中国元素。影片热映之余，也引发了各种争议:这部电影有没有体现中国文化的精髓?还是只是一部披着中国文化外衣的好莱坞电影?事实上，《功夫熊猫》的叙事情节与威尔赖特(WillWright)在1975年提出的西方经典叙事模式非常相似。在对该片进行结构主义分析之前，有必要先对结构主义与电影的关系做一简单介绍。 约翰斯道雷认为，“作为一种文化分析方法的结构主义肇始于瑞士语言学家费尔迪南德索绪尔(FerdinanddeSaussure)的著述”［1］135。索绪尔对语言(langue)和言语(parole)做了奠基性的区分，认为前者是先于具体的语言实例而存在的语言体系(languagesystem)，后者是个体的具体言语(individualutterance)。［2］77这一区分对所有的结构主义理论至关重要。语言学研究的恰当对象是构成人类语言的基础体系，而不是个别的言说。也就是说，倘若我们研究个别的诗歌、神话乃至经济实践，我们的目的是要发现它们共同的规则体系是什么［2］77。对于语言学家来说，吸引他们的是，隐藏在文化现象表面之下的基本规则。 法国人类学家克劳德列维－斯特劳斯(ClaudeLevi－Strauss)借助索绪尔的观点，揭示了在神话的多样性之外，还存在一种共同性。［3］104神话同语言一样，每个具体的神话都是一种“言语”，所有神话潜藏的结构则是“语言”;只有理解了背后的潜藏结构，才能触及每则神话的真实意义。威尔赖特在《六把枪与社会》(SixgunsandSociety)一书中运用列维－斯特劳斯的结构主义来分析好莱坞出产的西部片。他指出，西部片总共经历了三个发展阶段，分别是“经典时期”，“过渡主题时期”和“专业化时期”。在赖特看来，“经典”西部片可以被分割为16个“功能单元”(function):1．英雄进入了一个社会群体。2．英雄在社会中默默无闻。3．人们发现英雄原来拥有某种超凡的能力。4．人们认识到自己与英雄之间存在差异，故而赋予英雄以特殊地位。5．社会无法完全接纳英雄。6．坏人与社会之间发生了利益冲突。7．坏人比社会强大，社会很弱小。8．英雄与坏人彼此尊重，惺惺相惜。9．坏人对社会产生了威胁。10．英雄避免将自己卷入冲突之中。11．坏人威胁到英雄的一位朋友的安全。12．英雄与坏人决斗。13．英雄战胜了坏人。14．社会重新变得安全了。15．社会接纳了英雄。16．英雄失去或主动放弃了自己的特殊地位。［1］141 如果将赖特“经典”西部片的叙事模式与《功夫熊猫》的情景相比较，不难发现惊人的相似之处。 《功夫熊猫》中的主角阿宝，是和平谷中的最不起眼的小人物一只来自面条世家的胖熊猫。天生笨拙胆小，他看似不可能在功夫上有所作为。然而，机缘巧合之下，他却出人意料的被选为龙战士，并被赋予了打败恶人，保护村民的神圣使命。阿宝的梦想成真了。他同他的偶像神奇五侠一起，在师傅的指导下学习功夫。与此同时，复仇与邪恶的化身雪豹正在逼近。眼看灾难就要来临，所有的希望都寄托在“救世主”阿宝身上。关键时刻，阿宝全力以赴，领悟了所谓的功夫秘籍即“相信自己”，经过一场激烈的战斗，终于打败了恶人，成为人人敬仰的英雄。这部电影几乎完全符合莱特的“经典”西部片的叙事模式。 阿宝的爸爸是一只鸭子，可见他身世复杂。种种迹象表明他是被收养的，这一点在《功夫熊猫2》中有详细介绍。阿宝阴差阳错地来到和平谷，即“英雄进入了一个社会群体”(第一个功能单元)。在被指定为龙战士之前，阿宝一直过着“默默无闻的生活”(第二个功能单元)。当他乘着礼花炮弹飞到了比武场上空，又“扑通”一声落到比武场中间，乌龟师傅随即指定他为龙战士的时候，标志着“人们发现英雄原来拥有某种超凡的能力”(第三个功能单元)。 自从阿宝当上了龙战士，其他动物“认识到自己与英雄之间存在差异，故而赋予英雄以特殊地位”(第四个功能单元)，只有龙战士才有权利看卷轴上的终极武林秘籍。在阿宝最终打败恶势力之前，显然“社会无法完全接纳英雄”(第五个功能单元)。师父试图通过羞辱阿宝使他自动放弃成为龙战士。师父的其他五个弟子也不看好这个肥胖的“龙战士”。只有乌龟师傅坚信自己的选择是正确的。 电影中有两条主线。阿宝的成长与大龙的越狱同时进行。恶人大龙有着不平凡的身世。原来他也是师父的弟子，并且是师父最疼爱最得意的一个弟子。但是乌龟师傅看出大龙内心的贪婪和阴暗，拒绝指定他为龙战士。大龙暴怒之下试图用武力强夺载有武林秘籍的卷轴，关键