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古代习俗及社会文化演变作者：王志学 刘燕 单位：安徽大学 一引言 习俗即习惯风俗，习俗一词最早出现在《史记秦始皇本纪》中意味着个人或集体的传统、传承的风尚、礼节、习性:“遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄”，［1］可以认为，凡有一定流行范围，一定流行时间或流行区域的意识行为，无论是官方的，民间的，均可称为习俗［2］。文化，是一个非常广泛的概念，很难给它下一个严格和精确的定义。《辞海》从广义和狭义两方面对“文化”作出了解释，广义的文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和;狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式:自然科学、技术科学、社会意识形态［3］。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等［4］。从习俗与文化的含义可以得出，习俗经过历史的洗礼便形成了一种社会文化。而五代十国时期南唐出现的缠足，经过历史的变迁逐渐成为一种习俗，进而发展成为当时社会文化的一部分，这种文化对社会的发展必然起到一定促进或阻碍作用。笔者从生理学角度分析“足”被缠裹而无法生长，成为“三寸金莲”，阻碍了人日常生活最基本动作行走，从而使下肢肌肉不能得到有效锻炼，必然会影响到人的体质。人无法行走或行走不便，将对参与运动的形式产生影响，这种影响对相应文化将产生什么作用，正是笔者所要探寻的问题。 二中国古代缠足习俗的历史演进 缠足起源之说。缠足的起始时代，历来有南北朝、唐代和五代三种说法，而较为公认的说法是起源于五代十国之一的南唐时期。查阅文献资料得知，在唐代及其以前就有描写“小脚”之美的诗句，但不能充分说明其“小脚”是经过缠绕所致，多数学者都引用元末明初人陶宗仪在《南村缀耕录》和清人余怀作《妇人鞋袜辩》中的记载以证明其起源。陶宗仪在《南村缀耕录缠足》卷十中记载“惟道山新闻云，李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞。后主做金莲，高六尺饰，饰以宝物细带璎珞，莲中作品色瑞莲，令窅娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状素蠛舞云中，回旋有凌云之态。唐镐诗曰“莲中花更好，云里月常新”因窅娘作也。由是人皆效之，以纤弓为妙。以次知扎脚自五代以来方为之［5］。”清人余怀作《妇人鞋袜辩》写到:“考之缠足，起于南唐李后主。后主有宫嫔窅娘，纤丽善舞，乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝絅带缨络，中作品色瑞莲，令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲中，迥旋有凌云之态。由是人多效之，此缠足所自始也［6］”。两种记载大体相同，因此，五代十国的南唐被认为是缠足的起始时期。“楚王好细腰”的典故，说明了“上有所好，下必甚焉”。因此，最初只是出现在上层社会缠足，逐渐被下层社会的人们所接受，苏东坡咏缠足的《菩萨蛮》说“偷立宫样稳”，也就是说人们效仿宫中女子的缠束方式、鞋履式样，这样由宋至清，缠足逐渐的发展至兴盛。 唐宋时期缠足状况。根据对缠足起源的考证得知，唐代女子是不缠足的。关于宋代的缠足，在现存资料中有较多文字记载。陶宗仪的《南村辍耕录缠足》卷十记载“由是人皆效之，以纤弓为妙，熙宁、元丰(1068～1085北宋中晚期)以前人犹为者少”;《宋史五行志》卷六十五说:“理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马［7］”;北宋徐积(1028－1103)《咏蔡家妇》词云:“但知勒四支，不知裹两足”，这些记载证明了北宋已经出现缠足，但并不是人人皆知，人人为之。福州出土的南宋黄昇墓，墓志铭上记载黄昇死时17岁，出土时脚上缠有长210厘米、宽9厘米脚布，墓中有6双鞋子，长13．314厘米，宽4．55厘米;浙江衢州南宋儒家学者史绳祖墓中，出土了一双史氏前妻罗双双的银制弓鞋，鞋长14厘米，宽4．5厘米，高6．7厘米［8］。以上例子可以看出北宋的女子缠足较少，南宋的缠足仅仅是把女子的脚缠裹成纤直状，与明清时期的“三寸金莲”具有一定的差距，而且此时的缠足仅在有闲阶层中出现较为普遍，处于社会底层的劳动妇女较少缠足。明清时期缠足状况。明代有关缠足的记载在诗词和小说中均有记载。明代文学家胡应麟曾云:“双足弓小，五尺童子都知艳羡。”明代沈德符《万历野获编》记载“明时浙东丐户，男不许读书，女不许缠足，子项配偶，不与良民通婚姻［9］”。显示了此时缠足成为区分等级贵贱的标志，缠足为贵，不缠为贱，自然就促使人们向往和追求。明末时期，发生了一件关于缠足的极悲惨事件，彭遵泗《蜀碧》记载:“张献忠据蜀时，偶染疟疾，对天曰:“疾愈当贡朝天蜡烛二盘。”众不解也。比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之，必欲以最窄者置于上，遍斩无当意者，忽见己之妾足最窄，遂斫之，溉以油燃之，其臭达天，献为乐［10］。”由此可见当时四川缠足女子如此之多。陕西地区在明代已经出现了“小脚会”，每年定期举行“赛脚”，比赛获胜的小脚女人得到奖励