章太炎与传统文化.pptxVIP

章太炎与传统文化;章太炎（1869年—1936年），原名学乘，字枚叔，浙江余杭人。以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自认“民国遗民”。 清末民初思想家，史学家，小学大师，朴学大师，国学大师，民族、民主主义革命者。著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治、佛学、医学等等，著述甚丰;人物图集; 人物简评 章太炎的疯是出了名的，癫是出了名的，狂也是出了名的，而他的味道又远远不止于疯、癫、狂三项。他的学问淹通博洽，造诣精深，是灵光岿然的国学大师，那些著作，绝非普通疯子所能结撰。但他更喜欢别人称他为革命家，只要前脚迈出书斋，说话行事，他就恣???放纵，常常会做出些令“高级食肉动物”极端头痛和难以收场的事情。他有包天巨胆，不怕杀头，不怕坐牢，想鸣就鸣，想吼就吼，想骂就骂，想咒就咒;人物生平: 章太炎，中国杰出志士，幼年受祖父及外祖父的民族主义熏陶，通过阅读《东华录》《扬州十日记》等书。不满于满清的异族腐朽统治，奠定了贯穿其一生的华夷观念，并在后来与《春秋》的夷狄观以及西方的现代民族主义观点相结合，形成具有其个人特色的民族主义观。 1902年，第二次渡日本，曾计划在东京举办“支那亡国二百四十二年纪念会” 1906年，章太炎自上海出狱后，立即由同盟会迎至东京。 在东京留学生欢迎会上发表演说，主张发扬“国粹”、“宗教”，备受推崇;革命讲学: 1902年章太炎再次逃亡日本，寓梁启超《新民丛报》馆，并与孙中山结交，努力让孙中山的革命派和康有为的保皇派和好。同时通过日本的中介，接触到西方哲学、社会学、文字学等领域的学术著作。撰写《中国通史》的计划，与梁启超同为现代中国“新史学”的奠定者 1903年，发表《驳康有为论革命书》，针锋相对的指出了：理未明，即以革命明之！旧俗俱在，即以革命去之.又为邹容《革命军》作序，因为其内容主张推翻满清政府，遂发生震惊中外之“苏报案”，乃与清廷两曹对质，入狱三年 1906年赴日本参加同盟会，此期间，章太炎主张“以国粹激励种性”“以宗教发起热情”，其《民报》上的文字，乃是以佛理说革命，主张“革命之道德”。 撰有《中华民国解》，为“中华民国”国号的创始者之一。又参与此期兴起的国粹主义运动 ;讲求理学: 1911年10月发生辛亥革命后，章太炎于11月15日回到中国上海，向黄兴提出“革命军兴，革命党消”的劝告。并在槟榔屿《光华日报》连载发表政论《诛政党》 1913年4月从长春返回上海。6月与汤国黎结婚。6月，针对孔教会提议设孔教为国教，发表《驳建立孔教议》，反对定孔教为国教 在袁世凯镇压二次革命之后，章太炎觉察袁世凯包藏祸心，伺机称帝，袁世凯想做皇帝，生怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺。 先生忧愤之余，欲与袁世凯说理。袁世凯避而不见，章太炎乃以大勋章作扇坠，至新华门大骂，袁世凯害怕，遂将章太炎囚禁，关押在龙泉寺。 被袁世凯囚禁时期，犹为吴承仕等人讲学不辍，后集为《菿汉微言》; 1916年6月袁世凯死后，章恢复自由，前往上海 1922年在上海讲学，曹聚仁根据记录整理为《国学概论》。 但章太炎始终没有放弃对黎元洪、吴佩孚、孙传芳等新旧军阀势力的期望，反对国民革命军北伐。 1927年南京国民政府成立后，章太炎采取不合作态度，自命“中华民国遗民”，曾遭国民党上海党部通缉 1930年代后，活动限于上海、苏州一带。 晚年主张读经，并据《春秋》“非我族类，其心必异”之义，力主对日强硬。 1935年，在蒋介石资助下，于苏州锦帆路开设章氏国学讲习会，招收最后一批学生，并出版学刊《制言》。 章太炎晚年学术由汉学转向宋学及王阳明之心学，而其经学成就亦更注重魏晋经学，上窥两汉经学之不足，撰有《汉学论》。又曾撰《救学弊论》批评现代教育体制，主张回归民间办学和书院教育; 学术思想 章氏的思想受到多方影响，因为变化的历程相当繁复，依其《菿汉微言》中的自述，是以“始则转俗成真，终则回真向俗”十二字予以归结。大抵而言可以1908年（光绪二十四年）著成《齐物论释》为界。 章太炎思想的背景主要来自四个渊源：一为受乾嘉考证学的影响，讲求客观实证；二为跟随晚清诸子学兴起的潮流，对荀子、庄子、老子三家思想加以揄扬，尊子贬孔；三为受到严复的影响，在其早年的文章中尤其多以进化论作为理论架构；四为佛学，尤其是佛学中的唯识论，是章氏后期思想的支柱，使其思想体系中充满个体主义、相对主义的色彩。除了这四大渊源外，顾炎武