第12章太平天国法制12月18日.pptVIP

　太平天国的法律制度 第十二章 一、太平天国立法活动 《十款天条》原拜上帝会的教规→军律 《太平条规》，规定太平军驻扎和行军时的纪律 《太平刑律》 《天朝田亩制度》 《资政新编》 天朝田亩制度 1853年颁布的天朝田亩制度，是太平天国的基本纲领，它确认了太平天国的中央集权的君主政体。天王是国家权力的最高代表兼最高教主，掌握全国最高权力。根据“天下人人不受私，物物归上主”的原则，实行公有制，规定了平等平均的土地分配原则。目的是为了实现一个绝对平均的理想社会。 《天朝田亩制度》规定的土地制度 ：凡天下田地，按其产量的多寡，分为九等，“凡分田照人口，不论男妇。算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡。杂以九等，如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半”。 其目的是要达到天下“无处不均匀，无人不饱暖”的理想国。 这种规定既否定了豪富绅衿的大地产，也没有保留北魏或唐初“均田制”中官吏“俸田百顷”的旧例。而是“普天下皆一式”的平均主义方案。 农副业收成生活物资的分配办法 “凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。凡麦豆苎zhù麻（纺织纤维作物）布帛（丝织物）鸡犬各物及银钱亦然”。 个体生产与集体分配的矛盾，在生产力还很低，私有制观念还占主导的时代，农民对发家致富满怀憧憬，他们并不满足于此而希望多分多得。上述规定中的一个“足”，一个“余”，其伸缩性是很大的，也是漏洞百出的。 《天朝田亩制度》的分配方案是错误的，空想的，指的就是它不可能实现，即令短暂的实行了，也会昙花一现，迅即消逝。 《资政新编》 太平天国后期的施政纲领，1856年，洪仁玕向洪秀全提交了《资政新篇》，要求革故鼎新。在政治方面，它要求权归于一，加强中央集权；在经济方面，主张兴办近代化的工矿交通事业；在改良社会方面主张发展近代文化卫生和福利事业，革除封建陋习；在法律方面主张宜立法以为准、善待轻犯、改革刑罚制度等。它是一个统筹全局的治国方案，是太平天国后期的施政纲领，但是未能实行。 二、政权组织法 保举制度 遴选补充各级乡官的一种制度。每年进行一次，没有资格限制，以尊“条命”及“力农”为保举条件。 保举方法：先由两司马根据上述保举条件进行挑选，然后上报。经层层审核，层层保举，直到天王，最后由天王核定降旨任命为监军以下的乡官。 保举要求必须从实，推荐者要负责任。即“举得其人，保举者受赏，举非其人，保举者受罚”；“凡滥保举者，黜为农”。 保举制度具有朴素的民主主义性质，是对封建官僚制度的冲击，在中国历史上前所未有。但其标准笼统，程序繁琐，因而难于贯彻始终。 保升奏贬制度 太平天国提升降免各级官员的一种制度。3年为限，以能否遵守天国的法律命令，“尽忠报国”还是“受贿舞弊”作为升贬的标准。各级长官既可根据“贤迹”保举其属员升官，又可根据“恶迹”奏劾其属员降职。若有大功或大奸之事，则随时升降，不受3年之限。无论升迁或贬职，均要详列其情况逐级核实上报，由天王最后核定。 保升奏贬制度对于鼓励官员奉公守法、勤奋工作，以及密切上下级关系，起到良好作用。 弊病在于，由上下级官员之间保升奏贬，缺乏监督，容易导致相互挟嫌攻击或徇私滥保。 太平天国的科举考试 科举考试实行参考权平等,不限制报考者的出身门第。凡天朝臣民,“无论何色人,上至丞相,下至听使,均准与考”,“无论布衣、绅士、娼优、隶卒,取中即状元、翰林诸科”。 太平天国科举考试“题目皆出伪书,不本四书五经及子史文集。” 所谓“伪书”,即以宣传上帝教为中心内容的“太平天国旨准颁行诏书”。太平天国京试试题由各王自行命题,考试内容一律出自《新约》、《旧约》、《天王诏书》、《天条书》、《天命诏旨书》等。遭到读书人的抵制。　　 三、土地、经济法律 土地公有制的内容、目的和执行情况 圣库制度 《天朝田亩制度》根据人人不受私，物物归上主、处处平均，人人保暖的原则，规定了国库制度（又称为圣库制度）。凡参加起义的人必须把个人的财产交给圣库，在战争中缴获的财物也必须归公。每个人的社会资料则由圣库供给。从天王到士兵都不领俸银。米、盐、油、衣等均有定量。 圣库制度的评价 在革命初期曾起过积极作用。首先是吸引了贫民群众踊跃参加起义。其次，圣库制度保障了太平军的供给。战士家属在天京有圣库解决生活问题而无后顾之忧。第三，缴获交圣库保证了良好的军纪，使军民关系融洽。第四，在天京这样长期被清军包围的城市中，实行圣库供给制有它特殊的必要性。 太平天国领导的特权思想和享受无度。定都天京后，洪秀全便自视为天下万国之主，天京被称作“小天堂”。大建宫室，穷极壮丽。虽有圣库专管财物，但对诸王与高级官员却没有限制。洪杨虽然口头上也讲“节用而爱民”的道理，但进入大城市后，讲享受与排场，挥霍公共财物的奢靡之风，像病疫一样地滋长起来。 四、刑事立