严利东婚姻法讲义—第一章婚姻家庭与社会制度.doc

婚姻就象一座围城，城外的人想走进去，城里的人想走出来 --------钱钟书 婚姻法课程说明 一、课程性质与地位 本课程为我校法律事务专业和法学专业的专业基础课之一，属于必选课。其特点是现实性强，又具有一定的理论深度。 《婚姻法》是以婚姻家庭关系为研究对象的一门法学学科,在法学体系中具有重要的法律地位。是婚姻家庭生活的基本准则,是社会生活中最重要、最吸引人的一门与每个社会成员有紧密联系的学科。:群众出版社，2000。 4、夏吟兰．21世纪婚姻家庭关系新规制[M].北京：中国检察出版社，2001。 5、《中华人民共和国婚姻法（１９８０年９月１０日第五届全国人民代表大会第三次会议通过，根据２００１年４月２８日第九届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议《关于修改〈中华人民共和国婚姻法〉的决定》修订）最高人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（一）最高人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（二）中华人民共和国人口与计划生育法（2001年12月29日第九届全国人民代表大会常务委员会第二十五次会议通过) 《礼记·昏义》：“合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世。” 古罗马查士丁尼皇帝（公元533年）的《法学阶梯》对于婚姻的定义婚姻或结婚是男与女结合，包含有一种彼此不能分离的生活方式　　恩格斯：“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。” 　　陈独秀：“凡是有怕老婆故事的国家都是自由民主的国家，凡是没有怕老婆故事的则一定是独裁或极权的国家。” 毛泽东：“讨老婆不要钱。” 　费孝通：“男女相约共同抚育他们所生孩子的责任就是婚姻。人类有孩子才有婚姻。婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”：“婚姻或结婚是男与女结合，包含有一种彼此不能分离的生活方式”，以上两者分别是《礼记。婚义》与古罗马查士丁尼皇帝（公元533年）的《法学阶梯》对于婚姻的定义。把这两个概念加以解剖，前者无非是“合二姓……，上以……，下以……”，其意可谓一览无余：婚姻无疑是用来处理上下左右和调整周围的各种关系，其中没有个人什么事，更没有论及到嫁娶的男女，可见在中国古代是把婚姻摆在家庭附属品的位置上面，认为缔结婚姻关系的行为是家庭与家庭间的事，婚姻必须由家庭来决定。相反在罗马法关于婚姻的解说中我们起码看到了罗马人是把婚姻当作一个男人与一个女人的结合，目的在于建立一个终生的共同体，以进行生活，甚至可以想见“这种结合是为了在新且持久的家庭组织中繁衍并教育后代汉字，“娶”是男人“取女”；“嫁”为“女”子从“家”。而“婚”字有新的一说：“女”人“昏”了头，才会去结婚。　　 从前的女人没有自己的社会地位没有独立的经济能力，所谓“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，要解决基本的生计问题，唯有嫁人一途。　” 二、婚姻家庭的属性 （一）自然属性 存在作用于婚姻家庭中的自然规律 人类两性的身理差别和固有的性本能是婚姻的原始基础。 2、父母、子女、兄弟、姊妹等亲属见的血缘关系是通过遗传自然形成的，任何人改变不了。 3、人类种的繁衍是婚姻家庭在生理学上的一种自然功能，也是社会得以存在发展的基础。 4、自然属性在立法上的表现：（禁止近亲结婚；法定婚龄；禁止有一定疾病的人结婚。） （二）社会属性（本质属性） 是指决定和作用于婚姻家庭的社会力量以及婚姻家庭所承受的社会功能。 社会属性是人类两性关系血缘关系与动物界的根本区别。 2、人的本质是一切社会关系的总和，婚姻家庭关系作为人与人的社会关系也必然以人的本质为归属。 3、婚姻家庭的产生发展变化只能在社会属性中寻找规律性的答案。 4、各种社会因素社会力量无不对婚姻家庭产生影响。 5、婚姻家庭关系既有物质社会关系也有思想社会关系。 6、婚姻家庭依存于一定的社会结构，具有丰富的社会内容，承受多重社会职能。 三、婚姻家庭制度的历史类型 群婚制与蒙昧时代相适应，对偶婚制与野蛮时代相适应，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制与文明时代相适应。 -------------恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》 群婚制、对偶婚制、一夫一妻制 -----------摩尔根关于三个时代的划分 男女杂游，不媒不聘 -------------《商君书》 （一）群婚制 ：一群男子与一群女子互为夫妻的集团婚 1、血缘群婚——低级形式。在原始群体内按辈分群年龄划分出婚