《汉唐流风：中 国古代生活习俗面面观：巫卜祈禳》经典课外阅读文献.pdf

第 1 页 卜筮篇 第一章　　天象 占 原始社会 的人们对于 自然界的异常现 象往往怀有十分强烈的恐惧心理。从这种 心理 出发，他们惯于把 自然灾异的发生看 成是神灵发怒的表现，看成是神灵对人类 某种行为的惩罚或警告 。当时的人受原始 思维方式的影响，又习惯把很多偶然 的巧 合看成一种必然联系。例如当一颗流星坠 下而不久本族的酋长又恰好病死的时候， 当敌方 氏族上空黑云压顶而后来我方又将 他们打败的时候，当牛生怪胎、母鸡打鸣 而不久家族 内部恰巧灾祸频生 的时候…… 这时，惯于进行随意联系的人们就会把前 者看成是后者的预兆。中国古代的天象 占 法如星 占、望气 以及按五行模式划分 自然 灾异等等，都是从上述原始的迷信观念发 展而来的。随着科学的天文学、地理学、 动物学、植物学的发展 以及相关知识 的不 断普及，天象 占法 的荒诞性越来越 明显地 第 2 页 暴露 出来 ，它的影响范 围也在 日益缩小 。从一定意义上说 ， 一部天象 占法 的历史 ，也就是这种迷信不断削弱并最终走 向 消亡 的历史。 一　　星 占 根据星象预测人类 的吉凶祸福是 中国历史上最古老 的迷 信活动之一 。早在夏朝 以前的帝尧时期或更早些时候 ，中国 的星 占术就已经略具雏形了。 传说黄帝时代 已经有 了 “考定星历 ”的官员 ；颛顼 时代 有重 、黎主掌天文 ；帝尧时期也 曾设置羲和等天文官 ，让他 们根据 日月星辰 的运行情况制定历法 ，以指导人 民按照时令 节气进行生产 。这些传说表 明，在夏朝 以前 的几个世纪里 ， 一些擅长天象观测 的家族 已世代掌管本部落 内与天文历法有 关的事务 。原始社会末期和文 明社会早期 ，科学与宗教迷信 往往混杂在一起 。夏朝 以前这些负责 “观象授时 ”的专家 ， 一方面对群众积累的天文观测经验作 了总结 ，对天文现象作 了更深入 的研究因而掌握 了更多的较为科学 的天文知识 ；另 一方面也把一些零星 的有关星 象 的迷信观念加 以概括和 总 结 ，从而创造 出一系列星 占的方法 。重 、黎 、羲和等神话传 说 中的人物 ，既是我 国最早 的天文学者 ，同时也是最早 的一 批星 占家 。 中国古代 的天文学和星 占术 一直保持着相 当密切 的联 系 ，这种状况就是从原始社会末期一脉相传下来 的。中国历 朝纪传体史书里面 的 《天文志》部分 ，大多是天文记录与星 象 占验 的混合体 。中国古代文献里提到的 “天文 ”一词 ，与 现代人所说 的 “天文 ”概念有很大不 同，它常常包含着 自然 第 3 页 天象和神秘征兆 的双重意义。古代小说 中说到某人 “上知天 文 ，下知地理”，通常并不是指他懂得现代意义上的天文学 和地理学，而是说他通晓星 占术和风水学，具有某种超 自然 的能力。 中国的星 占术到东周时期 已趋于成熟。在这套成熟的星 占术体系 中，贯穿着两个基本观念 ，我们可 以分别称之为 “星 职 说 ”和“分 野 说 ”。 “星职说”认为，天上众多的星辰各有职能，各具神通， 它们分别掌管人世间的某种事物或引发人世 间的某种现象。 从这种观念 出发，星 占家们就可 以根据星辰 的运行情况和 明 暗程度等等 ，来预测人类 的吉凶祸福。 比如 ，古代天文书上说 ，星辰 中最为尊贵 的是北极五 星，其 中有三颗星分别代表太子、帝王和庶子。位置居中、 代表帝王的中星如果不够 明亮，就预示着君主大权旁落。右 边那颗代表太子 的星不够 明亮，则预示着太子的地位将要受 到严重 的威胁 。 在古代术士的心 目中，北斗七星也是一个十分神圣 的星 座 。这七颗星中的每一颗星都被认为具有特殊的职能。有 的 天文书说，北斗七星 中的第一星主阳德 ，是天子 的象征；第 二星主 阴刑 ，代表 女主之位 ；第三星主祸害 ；第 四星主天 理 ；第五星主中央；第六星主天仓五谷 ；第七星