翻译家与翻译流派简介之二：鸠摩罗什.pptVIP

译经鼻祖——鸠摩罗什 人物生平 鸠摩罗什 （334年—413年，一说350年—409年）西域龟兹人（今新疆库车一带），东晋十六国时期僧人，是汉传佛教的著名译师。 其父鸠摩罗炎是从天竺（印度北部）逃亡到西域的贵族后裔，其母是龟兹王的妹妹。 7岁时出家，开始学习原始经典《阿毗达摩大毗婆沙论》，日诵经千偈，时人誉为“神童”； 9岁时前往天竺学法，学习小乘经典，三年大成； 13岁，至疏勒登高座讲法。其父病殁后，拜须利耶 苏摩为师转学大乘佛教、主要研究了中观派的诸多论著； 20岁，受具足戒； 前秦建元十五年（379年），僧人僧纯、昙充等自龟兹归来，称鸠摩罗什才智过人，深明大乘佛学。长安高僧道安力劝苻坚延请罗什入中土。苻坚求之不得，于建元十八年（382年），派大将吕光领兵七万出西域，伐龟兹； 建元二十年（384年），吕光俘获罗什，因吕光胁迫，被迫娶龟兹王女阿竭耶末帝，并赐醇酒，淫、酒双戒俱舍； 前秦灭亡，吕光称称凉王，此后18年间，被吕光、吕纂软禁在凉州； 后秦弘始三年（401年），姚兴攻灭后凉，吕隆出降，十年十二月二十日罗什抵长安，以国师之礼待之，信徒数千人，公卿以下皆奉佛，此后在俗10年间，潜心钻研佛学，将梵文经卷译成汉文，他在译经之暇，还常在 逍遥园澄玄堂及草堂寺讲说众经。 译经事业 鸠摩罗什的译经几乎触及佛教庞博经文的各个方面：大乘经典的新译或较准确的重译，关于戒律的经文、小乘教派经本、经院学说与玄学的巨著，鸠摩罗什将3-4世纪出自大乘而以某种辩证法为基础的中观学派介绍到中国。 鸠摩罗什对东亚佛教经典的贡献巨大。罗什于西明阁和逍遥园开始译经，据《出三藏记集》载，罗什一生翻译三藏经论74部，凡384卷，有《金刚经》、《阿弥陀经》1卷、《坐禅三昧经》3卷、《法华经》7卷、《摩诃般若波罗蜜经》27卷、《维摩经》3卷、《大智度论》100卷、《中论》4卷等。此外还有，与庐山慧远的书信问答集《大乘大义章》3卷，弟子僧肇编撰的《注维摩诘经》10卷遗世。入室弟子有僧肇，道生，道融，慧观等三千余人，后世有什门四圣、八俊、十哲之称。 鸠摩罗什翻译的经卷准确无误，对后世佛教界影响极为深远。并留有“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的名句。赞宁称赞鸠摩罗什翻译《法华经》“有天然西域之语趣”，《金刚经》虽有众多译本，在佛教界一向传诵的是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什的译文已臻于精美，形成了一种独特的四字句为主的行文体制，称“译经体”。胡适在《佛教的翻译》一文指出：“在当日过渡时期，罗什的译法可算是最适宜的法子。” 陈寅恪推崇鸠摩罗什，认为他的译经艺术实优于玄奘，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文”。但罗什却认为“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”。另外，唐朝玄奘等人的译经被称为新译，此前的鸠摩罗什等翻译的经卷被称为旧译。 在当时的翻译界，鸠摩罗什可谓翻译革新的提倡者。他引入革新的翻译方法如通过音译法，重新定名，去掉旧译中的玄学术语，避免混淆佛学基本的概念和基本思想。他在处理专有名词如人名、神名和一些不可翻译的佛经名词上都有独到的见解，对于那些难以在汉语中找到对应的梵文词汇，他提出音译，而且力求统一译名，避免一词多译，不但易读，而且保持原文特色，增加文字的美感，达到完美的翻译意境。 在翻译技巧上，他改直译为意译，他翻译的经论，颇受历代翻译家的推崇，都认为既信且达，文美意足，即后人所说的“信、达、雅”。 鸠摩罗什通过他的不断探索和艰苦钻研，创造了一种融洽华梵的新体裁，即翻译文学，在中国文学史上开辟了一块崭新的园地，对我国古代文学的丰富、发展和繁荣，做出了自己多特的贡献。 敬谢观赏！ * 未与群芳同温暖 却在枝头独欢笑 * 未与群芳同温暖 却在枝头独欢笑