朗吉纳斯《论崇高》文艺观探析.docVIP

朗吉纳斯《论崇高》文艺观探析摘要：古罗马时期，朗吉纳斯以独特视角重新审视“崇高”这个概念。他将“崇高”纳入美学领域内进行思考，超越了传统修辞学定义，对后世产生了重大影响。本文由“崇高”的界定出发，探讨了朗吉纳斯心中“崇高”的内容及其来源，在对达到“崇高”所需技巧的梳理过程中，得出朗吉纳斯对后世影响最大的一点——开启了主情的文艺批评观，对全面认识《论崇高》所含朗氏文艺观具有一定现实意义。 关键词：崇高；思想；热情；技巧 古罗马时期著名的学者、文论家、修辞学家朗吉纳斯（Longinus，约213—273），著有《论崇高》［1］（因该书普遍被认为成书于公元一世纪，故其实际作者存疑）一文。此书虽为修辞学著作（现存为残本），但它早已超越文章风格论而进入美学范畴，是继贺拉斯《诗艺》之后另一部伟大的文论作品。 全书共六篇四十四章，从绪论到思想论，再到辞格、措辞、结构，最后由感情论升华。可以说，《论崇高》一文，由古典向浪漫演进，重视想象、感情，开启了主情的文艺批评标准。 一、 崇高的定义 (一)崇高的内涵 其实，崇高这个概念“形成在古代的修辞学中，但是，正如秀美的概念一样，这个概念也有着一个实际的演变过程。崇高被认为是雄辩术三种风格之中最高雅的一种，而秀美则被认为是最低等的一种。这种风格也被称作是雄浑(grandis)和庄重(gravis)。”［2］朗吉纳斯赋予了“崇高”不同于修辞学的美学概念，他认为，崇高是由伟大的不平凡对象唤起的强烈情感，“他所说的伟大，雄伟，壮丽，尊严，高远，高雅，古雅，遒劲，都与崇高一词同义，一句话，他指的主要是美学上的刚性美。”［3］ 他提出了崇高的文艺价值，认为“真正崇高的文章自然能使我们扬举，襟怀磊落，慷慨激昂，充满了快乐的自豪感”，若“一个颇有见识而又熟识文艺的人再三听取一篇文章，但觉得它不能使人心胸豁达，意志昂扬，或者听过后不能留下一点思想，值得低徊寻味，而愈仔细研究，愈觉得它无甚可取，那末，那就未必是真正的崇高”。（《文艺的真价值》） 同时，他还区别了浮夸、幼稚、矫情与崇高，认为“浮夸的产生是由于想超过崇高。幼稚则恰好是雄浑的反面……作家所以陷于这种通病，是由于追求精致、巧妙，尤其是追求风趣，于是滚入琐屑无聊的泥潭中”，矫情则“与幼稚有密切关系，在于误用感情……那是感情用得不合时宜，在应该抑制时候不知抑制……不顾其主题是否需要。”（《浮夸、幼稚、矫情》） (二)崇高的特点 1.具有感染力 朗吉纳斯认为，崇高的文章不是为了说服受众，而是感染受众。“天才不仅在于能说服听众，且亦在于使人心荡神驰。凡是使人惊叹的篇章总是有感染力的，往往胜于说服和动听。”（《崇高的感染力》） 2.能征服受众 崇高的文章在于征服受众。“因为信与不信，权在于我，而此等篇章却有不可抗拒的魅力，能征服听众的心灵。”（《崇高的感染力》） 3.需要借助崇高思想 他强调崇高的文章需要借助于崇高思想。因为“独运匠心，善于章法，精于剪裁，不是在一两处可以察觉的，而须在全篇的发展中逐渐表现出来。但是一个崇高的思想，在恰到好处时出现，便宛若电光一闪，照彻长空，显出雄辩家的全部威力。”（《崇高的感染力》） 4.具有长久性与普遍性 他认为超越了具体历史环境与特定时期而获得所有人称道的作品才是真正意义上的崇高，从时间与空间维度上强调了崇高的长久性与普遍性。他明确指出“真正伟大的作品，是百读不厌的，很难甚且不可能抵抗它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象。一般地说，凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”同时，“若果不同习惯、不同生活、不同嗜好、不同年龄、不同时代的人们，对于同一作品持同一意见，那末，各式各样批评者的一致判断，就使我们对于他们所赞扬的作品深信不疑了。”（《文艺的真价值》） 二、 崇高的双重内容 对于朗吉纳斯而言，崇高在于两个方面：一个是伟大的客观自然界；一个是主体美好的精神世界。正如他在三十五章里说，“在本能的指导下，我们决不会赞叹小小的溪流，哪怕它们是多么清澈而且有用，我们要赞叹尼罗河、多瑙河、莱茵河，甚或海洋。我们自己点燃的爝火虽然永远保持它那明亮的光辉，我们却不会惊叹它甚于惊叹天上的星光，尽管它们常常是黯然无光的；我们也不会认为它比埃特纳火山口更值得赞叹，火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，有时候还流下大地所产生的净火的河流。关于这一切，我只须说，有用的和必需的东西在人看来并非难得，唯有非常的事物才往往引起我们惊叹”，他在赞叹伟大自然的同时，实质上也同时强调，“对于人类的关照和思想所及的范围，整个宇宙也不够宽广，我们的思想往往超过周围的界限。你环视你周围的生活，看见万物的丰富、雄伟、美丽是多么惊人，你便立刻明白人生的目的究竟何在。”（《