魏晋玄学之产生及演变(上、下).pptVIP

魏晋玄学之产生及演变（上、下） 学习要点 历史背景 玄学发展的四个阶段 影响 清谈＝玄学？ 清谈=清议=正论 即士人雅谈 主要是政事或人物之批评 魏晋以后大多是谈老庄 玄学 即思想深远之学 天道人性，事理思想等皆是虚渺，人生不可捉摸之学问，探求真理越深，则越见玄妙而不可足摸 清谈=东汉魏晋时士人之一种雅集活动形式 玄学=内容，初以品评人物为主，魏晋以后，则以玄学为主 玄学兴起的背景：儒家思想的动摇 自汉武帝独尊儒术后，儒家杂染天人感应，加上东汉时谶讳流行，儒学与迷信结合，流于迂腐和荒诞。 东汉中期始有人对儒学的神化作出批评 王充：神化的儒学造成「虚妄显于真，实诚乱于伪」而「疾虚妄」，因而作《论衡》 王符批评官场之腐败、生灵之涂炭，士风之日下、学者之浮华 儒学受到冲击 魏世，何晏王弼以老庄说儒经，使学术风气为之转变。 经学琐碎难懂 “自武帝立五经博士，开弟子员，设科射秉策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寝盛，交叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路也。” 汉代儒学以研经为主，知识分子多被约束在经书章句之学中，埋头于训诂注疏，而少有理论的创造和思想的超越；而经学变成于绿禄之工具，思想越加强化经学至此，似乎己走到穷途末路，人心已感厌卷，故汉末学者，趋向义理之讨论，而开游谈之风。 名教败坏 儒学禅让学说，为有野心者利用，以作为其篡位夺权之根据，王莽如是，光武如是，儒家之纲常名教，渐受怀疑。 跟着黄巾董卓之祸，朝延威信不再，再加上曹操掌权后，以法术治国，其魏武三令，明白指出纵然不忠不孝，不合传统儒家之要求，亦可被重用，动摇了儒家名教之治。 思想界呈现真空，而道家老庄之学，虽自汉初退出政治舞台，但在民间则日见活跃。至魏晋时乃渐抬头。 党锢之祸 自东汉桓灵之世，「党锢之祸，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士」。 士人既遭大劫，见政场险恶，道德学问不可恃，乃灰心世事，避开政治旋涡，宅心事外，与物无竞，超然物外，以坚持其独善其心之道。 「籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。」 汉末政治动乱 汉末政府腐败，四海无有宁日，民变四起，中以黄巾为祸最烈；鲜卑乌桓西羌屡屡入寇；天灾频繁，死伤枕藉。 魏之乱政，甚于汉末，三国争雄，战无休日。 司马篡魏，乱端愈烈，内则八王之乱，外则五胡内侵。外患内乱交加，且天灾横行，民生困苦，盗贼公行 仁人志士，目睹时艰，惨不忍赌，然衰乱之世，无可奈何，只有学老庄之达观。 道教思想盛行 西汉初之黄老之治，曾在政治上取得优势。 独尊儒术之后，道家思想仍在民间发展。 严遵的《老子指归》是道儒兼学，以道为主。 扬雄《法言．问道》中云：「老子之言道德，吾有取焉耳。」其《太玄》一书，是用老学来解《易》。 王充《论衡》吸收了老子天道无为的学说，提出元气无为自然，以驳斥神学化了的官方儒学思想。 后来王弼吸收诸人学说，以道入儒。 两汉时代的黄老思想己经为魏晋玄学思想的产生，提供了大量的思想数据。 清议的演变 初为清议，有抨击时政的积极一面，但后来则成了知识分子互相吹嘘的工具汉末魏初清谈，一般主要偏重于人物的品题，及与此有关的才性问题的讨论。 刘邵《人物志》为代表之作品，不满足于一般人物之品题，而要直探人物的本性、材质，又强调《老子》的君人南面之术。 何晏、王弼的清谈玄学从更抽象的角度，跃进宇宙观的高度，要直探整个世界的本质、本性，并用老子的虚无哲学来解释世界本体，用老子的无为政治来填补儒家名教之治。 玄学的演变 第一阶段：正始玄学 主要人物是何晏与王弼 以老学主，主「贵无」的宇宙本体论 认为「无」为世界的本体，「有」为各种具体的存在物，是本体「无」的表现。 世界的本体「无」是绝对静止的，而现象的「有」则是千变万化的，运动着万有最后必须返本，归于「虚静」。 在政治上，何王玄学崇尚老子的无为而治，主儒家的名教出于道家的自然之说，认为治理社会要以道家的自然无为为本，以儒家名教为末，主调和儒道论。 王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。 （《世说新语·文学》） 玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔子之学说，已为道家化的孔子了。 第二阶段：竹林玄学 代表人物：阮籍嵇康為首的竹林七賢。 崇尚老子的自然無為思想，並進而提出了「越名教而任自然」的主張。 有強烈的反儒思想傾向。 欣賞莊子逍遙思想，重視莊學。 在玄學的發展中，阮、嵇的老莊學起到了承上啟下的作用。 （嵇康）所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国