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竹之精神散文诗诗 篇一：感知诗歌的精神和美好 感知诗歌的精神和美好 作者：七月《光明日报》（ 2017年04月07日 12版） 法国诗人波德莱尔是散文诗的创造者之一。他说过：“当我们人类野心滋长的时候，谁没有梦想到那散文诗的神秘——声律和谐，而没有节奏，那立意的精辟辞章的跌宕，足以应付那心灵的情绪、思想的起伏和知觉的变幻。”他还说：散文诗这种形式，“足以适应灵魂的抒情性的动荡、梦幻的波动和意识的惊跳”。动荡、波动、惊跳，道出了散文诗的主要艺术特征。 杨锦专攻散文诗。中国新诗迄今仅有百年历史，在很多诗人和诗学家、文学研究者眼里，散文诗是新诗的枝叶和衍生，不能自成体系；就像随笔，即便你身怀十万八千里的筋斗云绝技，也翻不出散文的手掌。但杨锦在散文诗这条不归路上孜孜不倦，他汲取了波德莱尔的散文诗精髓，却不做“拿来主义”的听命者，而是更新了“动荡、波动、惊跳”之说，建设了中国式散文诗的精神和美好。 杨锦对于诗，不是倾心钟爱，而是敬仰和信奉。他在群众出版社出版的《杨锦散文诗选》后记中说：读诗、写诗已经成为生活的习惯和生命的本能。习惯和本能那根弦的另一端，一定系着纤尘不染的灵魂。来自内蒙古大草原的杨锦是一个极其细腻的诗人，几十年过去了，他依然清晰地记得在集宁南站，父亲站在月台上等候他的情景，那一幕，始终盘踞在杨锦的日思梦想，诗于是在不自觉中充当了他传递“精神和美好”的重要驱动力。 且看《羊的泪》：“草原的深处，旅行的异乡人，在踩踏了草原之后，又渴望美味的羊肉和羊汤??/于是，好客的牧人在栅栏里四处抓寻/每一天，都有不幸的羔羊/被送上屠宰的灶台/草原无语，只有大片的白云在天空上缓缓飘动/异乡人载歌载舞，驰骋纵横/我看见羊圈里的羊/眼里都含着泪??” 只有拥有对万物的悲悯之心，才能看到羊的泪。而这悲悯之心，只不过是杨锦心中大爱的一弯溪流。由此我想，诗 歌的精神，在于传达人和他所经历的生活之间的和谐，这种和谐，蕴含着对生活的热爱。缤纷世界的缤纷情愫——爱、恨、眼泪和欢乐，都因人的灵魂的深刻而美。读杨锦的散文诗，经由他的眼睛和内心，可以发现自己身边隐藏着那么多的美。在杨锦的散文诗里，看不到华丽的辞藻和刻意炫技的词句搭配，一切都是平实的。他的散文诗正好呼应并践行了艾青的诗歌论——朴素，有意识地避免用华丽辞藻来掩盖空虚；单纯，以一个意象来表明一个感觉和观念；集中，以全部力量去完成自己所选择的主题；明快，不含糊其词，不写为人费解的思想。 杨锦的写作，是对诗歌的装神弄鬼、画地为牢、娱己的个体宣泄的批评，是对诗歌回到社会和时代、拥抱人民群众的呼唤。诗歌大国，有义务更应责无旁贷地要讲好接地气、有气质的中国故事。 杨锦的散文诗，似乎一直默默地陪伴着他的岁月、四季，陪伴着他的每一天。当我们也同样经历风霜雨雪、暖日晴天的似曾相识的日子的时候，又有谁能在喧嚣或是独处的瞬间，将心绪间的波澜，以或长或短的文字抒写着，抒写的同时又思考着呢？他在《限界》中写道：“渴望有一次不规则的蜿蜒，将生命融为一体，或者化作瀑布，做一次壮烈的辉煌，然后在远方消失。然而，每一个日子都充满了形状。我们只有永不停息地流动，潮湿的思念，在水草和泥土下默默地浸透、蔓延。” 丰子恺有言：这个世界不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界。而丰子恺之言，仿佛是对杨锦的穿越时空的评价。杨锦的“有心”，是早已嵌入他的灵魂里的，对生命历程和人生之旅的淳朴的爱，这种爱源自对人类和万物的尊崇。 通常对一本书和一首（篇）诗的评价，对作者的评价，大都从文本所涉及的各类理论或 是语言驾驭和意境创造上予以解析并判定。但你会发现，杨锦是在生命历程中的某些时刻，所见、所闻、所想，都是深情地凝望或回眸，以此付诸诗篇。这些篇章亦是从他的生命中析出的菁华，当这菁华以文字现身于世间，它便同时具备散文诗的匠心和睿智。 应该说，杨锦的散文诗的精神和美好，成就了杨锦的每一个篇章和生动的作品力量。（作者：七月 系中国诗歌学会副秘书长） 篇二：诗歌--竹叶吹梦 诗歌--竹叶吹梦 作者:耿林莽 你常常被一根竹子摇醒，风把梦从竹枝上扫落，似残露一滴。这是竹叶子的梦，还是你的梦呢？ 露宿街头的打工仔乔迁之喜，打到了这片竹林。这里没有市声喧嚣，没有子夜车轧破梦的幽深。风与竹叶簌簌的私语，如细雨沙沙，又引来乡悉的回声：竹林滴水，一个小男孩仰起瘦瘦的脸，承受清凉水珠，解渴的一粒。 是你告诉：家乡的山楂树全被砍去，不值钱的山楂果，一盏盏酸味的红灯笼，全被砍去。“我也是一枚，山楂果呢。”你说，脸上荡出了酸味的笑意。 无人问津。小民工蹲在马路的边角，两手空空。守望着车如流水，淌过的人潮，自晨至暮。有谁投过来探询的一瞥？ 一千片竹叶之间，烟雾迷蒙。 一千片竹叶上面，泪水滚动。 坠落了一颗，停在你抖颤的嘴角边了。