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中国大众文化探析【摘要】大众文化这一概念历来众说纷纭，从西方法兰克福学派的本亚明、霍克海默、阿多诺，英国的伯明翰学派的霍加特、威廉姆斯、霍尔、汤普森到英美西马理论家杰姆逊、费斯克以及法国学者布尔迪厄、鲍德里亚尔等都各抒己见，争论不休。他们的理论传入中国后，中国的学者也没有定论。王一川在《大众文化与中国大众文化学》中也是比较了六种观点才做了一个“简要的操作性定义”，而且强调“不是最后的定义”。金元浦先生在2001年7月4日的《中华读书报》发表了《定义大众文化》一文，也是比较了西方如法兰克福学派、伯明翰学派等学者的十多种观点才尝试做了一个界定。 【关键词】大众文化 特征 现状 一、大众文化的特征 由于大众文化的概念众说纷纭，关于其特征的阐释也让人目不暇接。有的学者从大众文化的社会功能角度来定位其特征：娱乐性、教育性、社会化、能满足心理需求；有的从大众文化对人的现代性发展的影响来阐释其特征：启蒙性、现代性、超前性、变革性；有的则从商业运作的角度讨论其特征：社会大众性、商业赢利性、娱乐消费性等等。从他们的阐述中我们可以发现大多数学者都提到了大众文化的基本特征：商业性、消费性、娱乐性。 二、大众文化与精英文化的区别 （一）对文化之“雅”和 “俗”的两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。说一种文化现象是“雅”还是“俗”，与它“是谁的文化”不同，而是适用于一切人的文化产品和文化行为的判断。它的前提是承认：文化文化，就是要以“文”为上，以“雅”为上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蛮。这种理解，应该说是“雅俗”概念的本义。但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进以下的另一种含义。即是取它们的主体性含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”“贵族文化”“君子风度”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说其中并不包含(至少在我们看来，也不应该包含)褒贬的含义，并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。 （二）不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。上述两种含义是不应该混淆的。对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。但现实生活中人们却往往不大注意对“雅”和“俗”的两种含义加以区别，由此造成了一些严重的误解，甚至偏见。例如在某些潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗；以静为雅、以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅、以实为俗，等等。在这些观念中存在着一种片面化、表面化、简单化的倾向，实际上是以少数人的口味为准，把他们所欣赏的文化风格当作了唯一的标准，无形中已经预先地包含着脱离现实、轻视群众的成分，从而忽视了大众世俗生活的文化权利。 三、大众文化现状 进入21世纪的中国社会应该说已经是一个被大众文化所引领的社会。生活在当今中国都市的人们，不管个人是否喜欢，都无法否认一个事实：大众文化的潮流正拨动着每一个市民的心弦。无论是街头林立的精美广告，电影院外极具煽动性的海报，公交车车箱上诱人的商品“推荐”，城市间错落有致的现代、后现代建筑，还是街头巷尾萦绕的流行歌曲，地摊上待售的休闲报刊，商场里靓丽个性的时装，步行街形形色色的品牌专卖店……这一切都让我们置身于大众文化的休闲氛围中。“可以说，大众文化正在每日每时地潜移默化地影响、甚至塑造着人们的情感和思想，成为人们日常生活中的一个当然组成部分。”大众文化以不可阻挡的强劲势头渗透到中国社会的每一个领域，当然也包括中学语文教育领域。 参考文献： [1]王一川.当代大众文化与中国大众文化学[J].艺术广角.2001. [2]王一川.大众文化导论[M].高等教育出版社.2004. [3]朱首献,叶晓艳.当代大众文化批判[J].河南师范大学学报.1999