及谐社会共建中祀神习俗及其社会心理.docVIP

及谐社会共建中祀神习俗及其社会心理摘　要：21世纪之初广东海陆丰祀神习俗特征包括：教义模糊，人神均拜，教规不严，活动频繁，严密宗教组织未能成型。社会学视野中的祀神缘由：相对封闭的地理环境、不可避免的自然灾害、相对落后的交通与教育、远离政治文化中心、自成体系的潮汕方言、知恩图报的质朴民心等。祀神的社会心理诉求直指：家身安全，内心宁静，宽恕罪过，赶走恐惧，解开谜团，谢恩还愿，办事顺利。最后对祀神这一社会现象作了理性的评价。 关键词:广东海陆丰；祀神；社会心理 中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）16-0237-03 在广东省海陆丰地区，大部分居民笃信神明。祀神活动代代相传，至今仍保留着比较独特而完整的祀神习俗。过去一段时间，被简单地定性为封建迷信，试图予以取缔。然而，改革开放以来，祀神活动越来越热闹，大大小小的寺庙如雨后春笋般出现，各地的祀神庆典蓬勃兴起，对社会公共事务、家庭生活以及个人的心性产生的作用不可小视。 一、祀神的背景 海陆丰地区，即现在的汕尾市（地级），位于粤东之尾，南海之滨；西连惠州市，东接揭阳市；北靠河源市，南临南海。自古以来，这里长期属于海丰县管辖。清代分出陆丰，遂称“海陆丰”。这里的居民大部分讲“福佬话”，属于潮汕语系。居民先祖多由福建、潮汕迁徙而来，他们也同闽南潮汕居民一样笃信神明。少数居民讲客家话。这部分人多是中原移民的后裔。这里的文化也可算中原文化的一条支流，与整个中华文化一脉相连。 清代中叶，西方人凭借先进科技，造出坚船利炮，来到中国东南沿海开展贸易与殖民掠夺。清朝政府自称老大，腐败无能、抵御不力。多次实施“海禁政策”——令沿海居民内迁数十里，不得下海，以此巩固海防。结果，边境未固，反倒劳民伤财，平日以海为生的人家顿失生计着落，只得颠沛流离；更有甚者，远涉重洋，海外谋生。外迁的海陆丰居民将祀神习俗传到了香港、东南亚和美洲等地。香港新界的海陆丰移民的祀神传统一直保留着，时至今日，祀神戏还很隆重，所奉之神都是由原籍的神分“香火”过去的。泰国的海陆丰移民至今还很重视祀神活动。美国洛杉矶有“玄武山福利会”。不过，陆丰碣石的玄武山，由于供奉着玄武大帝和如来佛祖这两尊至上之神，被视为整个海陆丰的宗教信仰中心。 二、祀神的特色 1.庙宇广布。县城有城隍，还有众多的庵寺观庙。每个村落都有“大宫”供村落主祀、“小宫”则供奉众多小神。只有较大的庙里才有几个和尚，主持法事、清扫庭院、打点杂务、诵经念佛。可是，大部分寺庙里面没有和尚，这些事情只得由众人推举一两位比较清闲的长者来担当。 2.神明众多。神明的地位分两类：一是几个村合起来共同侍奉的安放在庄严的大庙之中的 “主祀神”。二是为数众多的“附祀神”，其神位除了放在宫庙里以外，还可放在屋角巷尾、河边树下、田间地头。绝大多家庭设有专门安放神位的神龛。神位太多，难以一一供奉，只好将其名字通通抄在红纸贴于墙壁上，动辄就有几十位。灶有“司命帝君”，门有“门神”，照壁有“天地父母”、桌下有“土神”，甚至床下还有专门保佑儿童健康成长的“阿婆”。这些神位，不论安放何处，都是大部分当地人顶礼膜拜的对象。 3.祀神节日多。每月初一、十五要烧香拜神。在不同神明的诞辰日也得祭拜，如农历三月二十三的妈祖诞辰，四月初八的如来佛祖诞辰，九月初九的玄武大帝诞辰，九月二十八的华光大帝诞辰，都视各人各地的信仰程度不同而进行庆祝、祭拜。更重要的节日有春分、清明、立夏、端阳、中元、中秋、重阳、立冬、十二月二十四（送神日，也是小年夜）等，其中元宵节、清明节、中元节、中秋节号称“四大节”。最重要的要属过大年——它的活动都是以祀神为中心的，拜得最为隆重。 4.信神笃深。人们平常往往会很自然地把生活与神明联系起来。遇到喜事好事，就会认为是神明相助；碰上不如意，马上就到宫庙请求神明化解。婚嫁哀丧、起屋造坟，自然要请示神明或祈求庇佑；小孩发烧、财物失窃也要问神解决。年头，要向神许愿，祈求保佑；年末，要向神还愿；年中还有数不清的小愿要还。 三、祀神的程式 祀神方式，按规模的不同，分为小型的家庭祀神和大型的公共祀神。 家庭祀神是以家人为主体的祀神活动，一般由主妇主持，家人从旁协助。拜神之前，准备好各种物品。祀神物品包括以下几类： 用于神前焚化的纸制品。有“银锭”、香烛、爆竹、烟花类。 食物供品——粮食类，有面食、米粉、糕点、馃品、饼类等。其中最具有特色的是馃品，主要是各种应时应节的粉面食品，如清明的“假发仔”，端午的“粽馃”，七月十五用“层糕馃”，冬节用汤圆，春节用“甜馃”和“龟仔馃”，还有象征发达兴旺的可长年应付各种吉庆祀神场合的“发馃”。荤类，有猪、羊、鸡、鸭肉，鱼虾、脯类、蛋等。茶酒类：敬奉于神前的茶水是不必太讲究的，