圣贤后裔与宗族建构.PDF

“圣贤后裔”与宗族建构 ——河内县两程夫子祠碑刻研究 广东省民族宗教研究院 宋永志 一 引言 明清时期，朝廷对儒学尊崇备至，孔庙配享制度日臻完善。历代许多大儒 不断获得朝廷表彰并从祀孔子庙庭，获得“先贤”、“先儒”的称号。许多从 祀孔庙的圣贤的嫡派后裔，被地方官从各地寻访出来，授予翰林院五经博士的 荣誉职衔，且世袭罔替，使之负责祭祀圣贤的事务。这些圣贤嫡派后裔还享有 免除差役的优待，充分体现了朝廷“尊贤崇儒之意”。圣贤后裔的优免权，从 明至清沿袭不断，成为明清时期地方社会宗族建构过程中一种特殊的资源。在 明清时期官方记载的文献之中，可以看到冒充圣贤后裔的现象在清代时有发 生，争夺圣贤“嫡派后裔”身份的纠纷也曾惊动圣听。圣贤后裔不同支派的跨 地域联宗活动，一时成为乡村社会中的“盛事”。从散落乡间的地方文献中， 我们可以看到圣贤后裔的优免权在宗族建构过程被运用的实际案例，从而反映 了更为复杂的历史面向。 笔者在河南省焦作市博爱县（清属怀庆府河内县）的田野调查期间，曾数 次穿行于县城清化镇周边的乡村，访得族谱若干卷，碑铭数十块。其中在博爱 县城西不远处的西阳邑村的两程夫子祠内，发现了二块碑刻：其一名为《西阳 邑程祠碑记》，其二正反两面，分别刻有《程贤籍图碑记》和《程贤籍图议约 碑记》。据碑文记述，在本村生活的程氏是宋代理学家程颐的后裔，而这个两 程夫子祠既是祭祀程颐、程颢兄弟的地方，也是该村程氏的祠堂。碑文还清晰 地描述了该村程氏谱系，以及道光年间其族人联名请求河南巡抚程祖洛颁发贤 籍图，以免除程氏族人杂派差徭的过程。 本文尝试以上述二碑为中心，结合在其他邻近乡村收集到的地方文献，考 察当地民众利用朝廷制度建构宗族的过程，探讨朝廷制度如何影响乡村社会。 二 圣贤后裔：《西阳邑程祠碑记》中的程氏谱系 《西阳邑程祠碑记》是两程夫子祠内现存二块碑刻中最早的一块，立于乾 隆二十五年（1760），是年也是西阳邑村两程夫子祠创建之年。碑文开头引用 程氏族谱的序文，追述了程氏历代先祖以及该村始迁祖的来历： 程氏世系，俱载于两程谱序。谱云：始祖伯休父者，乃上古高阳 氏之苗裔也，仕周佐宣王伐淮、徐有功，封于程，其爵伯，后遂因以 为氏。由周至宋，代有伟人，光昭史册。宋太宗时，有祖讳羽，授礼 部侍郎、文明殿学士，赐第东京泰宁坊。子讳希振，授虞部员外郎， 生子三，次讳遹，授黄陂县令，赠开府仪同三司、吏部尚书，生子 二，长即太中公，讳珦，字伯温，授大中大夫、司农少卿，赐归居洛 宅天门街履道坊，生子二，长讳颢，字伯淳，即豫国公明道先生，次 讳颐，字正叔，即洛国公伊川先生，皆迁居于嵩。明景泰六年，诏録 两程后裔，比颜、孟例，世袭翰林院五经博士，着为令典。伊川生子 三，次讳端辅，宋高宗南渡，随驾池州，传三世至沛祖，归洛无依， 遂徙居怀郡河内县之金城。又传六世，至庆元祖，因元末之变，河北 屡受干戈，人多流离，莫安其业。后庆元祖没，而大方、大兴祖遂家 于西阳邑焉。1 这篇序文清楚地追溯了西阳邑程氏与程颐、程颢之间的渊源，并述及西阳 邑始迁祖与河内县始迁祖之间的关系。值得注意的是，碑文提到了二程后裔在 明代景泰六年得到朝廷的恩典，被授予了翰林院五经博士的职衔，且可以世 袭。这一职衔并无实权，更多是一种荣誉和象征，其主要职责是守护其祖先祠 庙和墓地，主持祭祀事务。对于西阳邑程氏来说，五经博士的头衔与他们关系 不大，因为，只有 “两程故里”——河南府嵩县的嫡派后裔才有资格获得。不 过，无论如何，这块碑记开头还是将河内县的程氏与先贤二程联系在了一起， 表明西阳邑村程氏是 “圣贤后裔”。 三 贤裔有图： 《程贤籍图碑记》中的朝廷制度 自程氏沛祖定居河内县以来，房派渐多，传至耀祖，“生庆先、庆光、庆 魁、庆林、庆元。庆光祖值元明之乱迁彰德府，庆元祖迁西阳邑，庆魁祖迁居 卜昌。我庆先祖守死不去，生四子曰浩、福、敌、聚，敌祖次子应贤迁居武德 2 镇，三子应孝传六世世奉，迁居北朱营”。到了明代，程氏族人已经遍及河内 县数个村庄。从目前笔者收集到的资料来看，在乾隆