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明清散文概论 篇一：中国传统文化概论 中国文化概论 绪 论 一、 文化的涵义 1、文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。 “文”的本义是指各色交错的纹理。 《周易》：“物相杂，故曰文”。 在此基础上，“文”字又有许多引申意义。 其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。 其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 其三，引申为精神修养，即文明，在此基础上又引申为文彩。 “文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其中，文字、文章和文明与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。 “化” 主要指事物动态变化的过程。本意有三：一是变化，二是生化，三是造化。 《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。 《周易》中“男女构精，万物化生”，雌雄构精，于是生成各种动物及某些植物。“化”即生成，化生也是生成。 《易·贲卦》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 这是“文”与“化”最早并联使用的记录。 日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律；观察人文，用以教化，造就天下的人。 “天文”，指自然变化规律，也指人对自然变化规律的认识。 “人文”，指社会变化规律，也指人对社会变化规律的认识 “天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。 2、 把“文化”作为一个内涵丰富，众多学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。 1871年，英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中对文化作了系统阐释： “文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了《文化的概念》，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。 据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，我们一般采用冯天瑜先生的说法：“文化是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物”。 3、文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。 简言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。” 文化：自然人化的过程与结果。 内涵有三： （1）文化的核心是人； （2）自然包括两个部分，人之外的自然（外在自然，无机身体），人自身的自然（内在自然，有机身体）； （3）自然的人化包括两个部分，向外就是“无机身体”的人化，向内就是“有机身体”的人化。一方面是指人类对外在自然的改造，另一方面是指人类对自身的改造，即人的感觉的文化化或者是人的素质的文明化。 二、文化的结构 1、抽象结构 （1）广义的文化泛指人类所创造的一切文明成果，即人类在生存、繁衍、发展和社会实践的历程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是人类在生活、生产、生存的实践活动中创造的各种形态的事物所组成的有机复合体。 广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。关于“大文化”的结构与构成，最简单的是划分成二层：即物质文化与精神文化。 （2） 狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果（即政治、法律、知识、信仰、艺术、道德等，不包括物质生产和器物性、实体性成果），是人类精神文明的一个组成部分，狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。 2、具象结构 文化体系的构成从文化形态学的角度来看分有四层。 （1）物态文化层：相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层。物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。 （2）制度文化层：指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、伦理道德。 （3）行为文化层：指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式，具有鲜明的民族、地域特色： 一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。 二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十五吃月饼。 三是时间上一