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　　国际环境保护与资源可持续发展相关文献 --1、日本绿党(成立于1983年)曾代写职称论文提出包括“确立以自然和人类共生为目的的价值观”、“建设超越人类中心主义的新的地球社会”等内容的宣言 2、中美洲可持续发展联盟”于1994年10月由哥斯达黎加总统菲格雷斯(一个环境保护的热情捍卫者)等中美洲国家总统发起成立，该联盟作为一个各有关政党讨论和确定优先行动的论坛出现，联盟规定在社会、经济和政治发展战略中要尊重自然。 3、小动物保护者协会和法国伴侣动物信息中心代表国际人类与动物关系组织于1998年9月在捷克首都布拉格召开了第八届人类与动物相互关系国际会议，重点讨论了人与动物的关系，动物在人类过去、现在和将来的生活中扮演的角色 4、所谓自然体的权利或环境的权利，一般指法律设定的“人有保护环境的义务，大自然或非人物种有受到人尊重、热爱、保护、合理利用的权利，’ 5、在我国法学界，包括本文，一般主张，环境权是指人有享用适宜环境的权利。这里的人是法律关系的主体，人是指自然人及自然人的“集合”，自然人的“集合”包括法人、非法人组织、特殊法人即国家，以及其他形式的自然人的“集合体” 6、正如利奥波尔德所指出的，“大地伦理学的发展，是人类智力上的发展，是人类感情方面的新进展”，，’j口果我们没有对大地的热爱、尊敬和赞扬，以及没有对大地价值的高度重视，伦理学和大地之间的关系就不可能存在”。“没有对大地价值的高度重视，伦理学和大地之间的关系就不可能存在”。 7、在古代奴隶社会的某些法律中，不仅人没有定义，人与物的区别也没有定义，作为奴隶的人与作为牛马的非人生命体并没有人与非人生命的法律区别，奴隶如同牛马一样没有任何权利，奴隶主是法律关系的主体，而奴隶和牛马一样都是法律关系的客体;在某些自然法和自然权利理论中，在一些有关动物的法律中，作为非人生命体的动物与人也没有法律上的区别，动物如同人一样也有法律赋予的权利，也是法律关系的主体;在一些宗教法律或政教合一的法律中，唯物主义者或无神论者认为根本不存在的上帝或神却拥有一切法律权利甚至创造法律，而人和自然一样都服从上帝和神的管辖，上帝、人和非人生命体都是宗教法律关系的主体;在不少现代法律中，学校、工厂、组织、社区、城市、州或省、国家或地区等没有“自然人意志”、“具体意志”的抽象物或非生命体，也与人一样，被法律承认为法律关系的主体或授予法律权利。（讨论自然体的权利是人类社会的进步，科学的进步，对自然认识的提高） 8、根据《法学阶梯》，自然法是指调整“一切动物的”法律，“因为这种法律不是人类所特有，而是一切动物都具有的，不问是天空、地上或海里的动物。由自然法产生了男与女的结合，我们把它叫做婚姻，从而有子女的繁殖及其教育。，，t72〕按照罗马法学家的理论，自然法是以自然为基础，于自然理性，是生物间的规则，是从万物本性中产生的，不仅适用于全人类，而且适用于一般的动物。t73〕 9、根据斯里兰卡古代编年史《马哈瓦姆萨》(TheMahavamsa)t74〕的记载，古期里兰卡曾经修建许多基于灌溉的水利工程，这些工程的建造是“为了国家的利益”和“出自对一切生物的爱” 大约公元前223年，当国王德瓦纳姆皮亚#8226;梯萨(DevanampiyaTissa，公元前247一公元前207年)在一次游猎时，印度阿索卡王之子阿拉哈#8226;马亨达劝国王改信佛教，讲了如下一段道路:“伟大的国王啊，空中的鸟与野兽享有同样的生存和在土地的任何地方游动的权利。土地属于人民和所有的生物;他们仅仅是土地的监护人。，’(此宣讲记录在《马哈瓦姆萨》第14章中)，t76〕1997年9月25日，国际法院副院长卫拉曼特雷法官在匈牙利和斯洛伐克之间关于多瑙河水坝案的个别意见书中指出:“该说教还指出鸟和野兽甚至享有免于恐惧的自由”〔77〕;根据伊斯兰法的原则，“所有的土地皆属于上帝，土地从来不是人类的所有物，而仅仅是托管于人类。现代环境法的第一条原则—地球资源托管原则—因此明确地在这个体系中得到表达”。（这种思想已久，但由于科学技术的发展，人类智商的提高，人对自然的敬畏逐渐减少，对自我的崇拜增长，产生了人定胜天等思想，逐渐只关心人本身，而将自然置于人之下，但是随着科学的进一步发展，人对自然有了新的认识，大地伦理学等新生科学的出现，人与自然之间的关系也有了新的认识，法律也应该有了更进一步的发展，这是与科学发展同步的） 10、以法人和国家为例，证明非自然人也可以作为法律实体。 11、人具有智力不但不能成为极端的人类中心主义者轻视的借口，而应成为人正确处理人与自然关系的基础。（正因为人的智力超越了地球上的其他物种，所以保护地球以及其他生命的重担才会降落在我们的头上，我们更有责任和义务关心其他的生命而不仅仅是我们自己。） 12、有的学者认为:“所有生物和自然界都是