徐渭戏曲特点概述.docVIP

　　徐渭戏曲特点概述----戏曲论文 --绪论 他创作的《四声猿》和《歌代啸》践行了他的理论主张，给当时的杂剧注入了新活力，掀起了杂剧创作高潮。他把明代中叶的戏曲艺术从原有的基础上推进了一步，使其戏曲理论成为经典，至今仍有一定的意义。深入探究徐渭本色戏曲创作论，认真梳理徐渭的艺术思想，有助于更进一步认识、了解、理清中晚明时期的文艺思想、艺术理论和创作。近年来，国内出版了一系列研究徐渭的专著及作品集，显现了学界对他的日益重视。如徐仑的《徐文长》、何乐之的《徐渭》，苏东天的《徐渭书画艺术》、李德仁的《徐渭》和周群和谢建华的《徐渭评传》等，这些专著都采用评传式的体例，概说徐渭生平和绘画理论及创作；徐朔方的《晚明曲家年谱—徐渭》和骆玉明、贺圣遂的《徐文长评传》，侧重徐渭诗文研究；张新建的《徐渭论稿》和王长安的《徐渭三辨》则是专论徐渭戏曲理论和创作的著作。此外，散见于报刊杂志的研究论文也很多，另外有一些他的相关研究散见于唐宋派和其它一些晚明文学思想的论著中。关于徐渭研究及戏曲理论与创作的文章层出不穷，充分说明徐渭戏曲理论与创作具有强大的生命力，研究价值巨大。徐渭的戏曲理论，集中于他的《南词叙录》中。研究者大都认为，徐渭戏曲观的基点是“本色”，孙崇涛注重文辞音律，“徐渭的本色论包含文辞浅近易晓，但也不排斥文人对戏剧语言的加工提高；音律要顺口可歌，也要提倡严格遵循南曲合理的曲调连缀格式”①。吴方则认为，“徐渭的本色观融注了新的审美理想，就是将世俗生活看作戏曲发展的源泉和动力，具有时代气息和伴随着戏曲变革、发展的同步性”②。李吟咏认为，“本色论内涵有明确规定性，就是要求艺术家尊重自然包括外在环境与艺术家真情实感。”③陈望衡认为徐渭的本色是表现“真我”④徐明安认为徐渭提出“贱相色,贵本色”的审美价值标准是具有创造性的，尚真求新是核心,并认为这是徐渭对传统本色论的丰富和发展。 ............. 因条件限制,在此收集到的资料有限,以上的研究对本文的撰写很有启发意义。此外,在本文撰写过程中还借鉴了数篇往届硕士、博士毕业生的优秀论文,在此不一一赘述。本文充分吸收了前人研究成果，在前人研究的基础上努力尝试做出了一些探索，即从戏曲创作论的角度，从作家创作的各个环节结合徐渭的戏曲理论及作品《四声猿》和《歌代啸》，系统而全面地评价了徐渭的本色戏曲创作论的构成内容。尤其凸显徐渭戏曲本色创作论的核心观念和终极目标——真。从创作主体的真性，到创作主旨的真情，再到创作形式的真色，由内到外，逐层散发，以“真”为核心辐射整个创作环节，以此完成由作家到作品的整个创作过程的描述，系统地构建了徐渭本色创作理论的完整体系。 ........... 第一章创作风格之真性论 第一节徐渭其人 徐渭是明朝著名的艺术家，他在中国戏曲史上占有极为重要而且独特的地位。徐渭不仅在戏曲创作上，他还在文艺理论上为中国戏曲投射出绚烂光彩。徐渭的戏曲本色创作论以“本色”为核心讨论了戏曲理论中许多重大问题，具有很强的现实针对性，为明中后期及以后的戏曲理论指明了创作方向，促进了晚明戏曲理论研究，可以说，他是中国古代倡导“本色”最热烈的艺术家。徐渭的思想非常复杂，以儒家思想为主，并受到释、道思想的影响。他善于思考，敢于打破正统的文艺观念，他善于从传统题材中发掘新意、批判现实，以此抒写自己的愤懑与不满，并通过嬉笑怒骂的杂剧形式表现出来。《四声猿》与《歌代啸》对其理论主张的践行，给当时的戏曲注入了新活力，掀起了创作高潮。深刻的理性思辨造就其创作的深度与广度，这些因素都决定了他在艺术上的卓越成就。命运坎坷多舛徐渭是个正气有才的封建文人，他桀骜不驯的性格，与其独特的人生经历有关，这种性格随着他不断丰富的阅历日益显现出来。他四十岁时写的《自为墓志铭》剖析了自己：“贱而懒且直，故惮贵交似傲，与众处不浼坦荡似玩，人多病之。”①、“惟有过不肯淹，有不知耻以为知，斯言盖不妄者。” 第二节本色戏曲创作的文化渊源 徐渭本色创作论的文化渊源主要从文艺理论渊源和形成本色创作论的哲学思想基础两个方面展开。文艺理论渊源“本色”是中国文艺理论很重要的一个范畴，“本色”概念主要包括作家作品的本然之色、作品的质朴无华和本色自然、作家的自然个性特色及风格等几个主要方面。其实作为一个文艺观念并不可能有如此机械的划分，它们往往彼此交融，互为因果，并以一个完整的思想面对世界。而徐渭的戏曲本色论的形成既继承了传统文论对本色意义的界定，包含了以上几个方面，又加入了自己的理解与创造，赋予其新的内涵。刘勰《文心雕龙#8226;通变》：“今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于茜，虽逾本色，不能复化。” 他的本色论内涵即“词人之词”，这里的“词人之词”是与“文人之词”相对的概念，指曲应有的风格之词。何良俊