探究功夫电影以甄子丹功夫电影为例.docVIP

　　探究功夫电影以甄子丹功夫电影为例----电影论文 --第1章 绪论 被称作第七艺术的电影，从诞生之日起便决定其以观众为指挥棒的特质，如果一部电影受到观众的认可——总体表现在口碑、票房和电影对一定时 ?期内社会文化生活的影响上，那么与该电影在内容和形式上相似的电影便如同雨后春笋，直至这类电影受到观众的诟病而R渐式微，这些后继的相似的电影便是类型电影，它们通常遵从相同的叙事模式和相似的视觉图谱，比如场景、服装、人物、画面、矛盾冲突等，类型电影的产生是观众选择的结果，而反过来，类型电影也极易得到人们的推崇。中国的类型电影中，最为世界熟知和瞩目的电影莫过于武侠功夫片。 中国武侠功夫电影拥有和中国电影几乎相同长度的历史，从1905年中国第一部电影《定军山》中的功夫（唱念做打）展示到1928年中国第一部武打长片《火烧红莲寺》，到20世纪四五十年代港台影坛上兴起的黄飞鸿系列电影的热潮，再到新中国成立以后，港台打造的久负盛名的功夫电影。中国功夫电影不只是中国电影的特有类型，还为世界电影做出了巨大的贡献。功夫电影在西方人的眼中，被公认为最有中国特色和民族色彩的电影类型，同时它也是最能传递中国传统文化的一个片种。英国学者里昂.汉特在《功夫偶像一一从李小龙到》中提出功夫巳经永久性地成为了跨国想象的一部分。功夫英雄作为功夫的载体，某种程度上被视为中华民族的代表，这英雄形象自然也被作为民族形象的艺术化典型。在功夫电影的每一个发展阶段，都有特点不同的较为集中的功夫英雄形象出现，他们的一个共同点是肌肉和力量，即用功夫/武术征服对手，并有较为强烈的自我展示的意识，但在进入二十一世纪以后，在全球化趋势日益明显之时和合拍片的语境之中，这种英雄形象逐渐从硬性展示走向软性感化，尤其是2008年以后出现的、甄子丹主演的三部功夫电影《叶问》《叶问2:宗师传奇》《精武风云》，用一种超脱的英雄姿态让功夫电影获得新生。 本文第一章绪论，是在前人对功夫电影研究的基础上，对功夫电影的定义和发展阶段等进行界定，并对甄子丹的银幕形象做以简要分析；第二章则分析功夫英雄形象从李小龙时代到甄子丹时代的转变，对以往功夫形象进行归纳总结，详细解读甄子丹所塑造的甄英雄；第三章对儒将形象出现的原因进行内外因的剖析：全球化时代与合拍片的语境，使甄英雄的?儒将形象成为跨文化接受的范本，并受到电影创的青睐，而这一形象的出现和甄子丹的个人塑造、以及众多编导等工作人员的努力是分不丌的；第四章结语部分，从甄英雄的发展潜力分析华语功夫电影中的英雄塑造趋势。 1.1 功夫电影的界定 1.1.1 功夫电影的定义 功夫电影，顾名思义，是以展示功夫为目的，以功夫为叙事手段，以功夫为主题的电影，这种类型的影片似乎早已被观众和学者默认，提到功夫电影，便是李小龙、成龙、李连杰、甄子丹主演的系列电影，并无通用的定义。从可査阅到的资料之中归纳出如下概念脉络：功夫片与武侠片是中国电影的特有类型，合称武打片，是动作片的一种，武打片的具体表现形式包括古装剑侠片、拳脚功夫片和时尚枪战片，分别以古装刀剑、民初拳脚和时装器械为特征，对功夫电影的讨论杂糅在对武侠片的分析之中。 对功夫电影的定义是以民初拳脚为特征的动作电影。它的风格通常存在三大特点：一，故事多从近代中国历史取材，渲染外来的现代军事压迫，唤起近代华人的集体苦难；二，在宣示华人身体何其精湛有力之同时，往往会以武德之说来表彰儒家精神；三，借用中外对打的场面类比中国和别国的交锋，主角击败对手类比华人国族的优胜，这个定义从主题上把功夫电影限定在民族、国家之上，是本文所规定的狭义的民族功夫电影，结合本文的讨论主题，对功夫电影定义如下：不借助火力武器、不使用刀枪，以拳脚、棍棒或者生活中常见的物什（如疾子、腰带、水桶）为工具，不使用电脑特技，以展示中国功夫和传统文化为目的，以功夫为手段推进故事的发展，以功夫的胜利为结局的电影即是功夫电影。这类电影设置有明显的二元对立，如善与恶、正与邪、强与弱，故事情节大多是外敌入侵原本静如止水的家园，而激发原本与世无争但却身怀绝技的功夫高手（或者对功夫一无所知的功夫白丁）的反抗意识，用传统功夫的精髓加之个人独特的创造力，最终单枪匹马的战胜对手，保护家园，捍卫尊严。以欺压―觉醒一反抗一胜利为基本线索，以爱家国、抗强暴、扶弱小为主题。功夫电影与武侠电影同宗同源，都是在传统文化的浸润下形成的动作影片，但两者又全然是两种不同的类型，武侠电影中的动作招式强调的是意境，是假打，是人们对古代武打动作和决斗场面的想象，更多是为塑造英雄而设计的仪式；但功夫电影中的动作招式强调的则是激情，是真打，是于生活具体 .格斗方式，有武术、杂技等为功夫的依托，更多的是对身体的展示，即所谓的真功夫。 当然，真功夫和撒谎的摄影机本身就是一对矛盾