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羌族家庭习惯法试析393 羌族家庭习惯法试析 李亍 拍=9+ 家庭是一定范围的亲属所组成的共同生活组织。狭义的“家庭”， 仅指一夫一妻制个体家庭；广义的“家庭”则指群婚制出现以后的各种 家庭形式。[2]家庭是社会的细胞，家庭关系是社会关系的起点，自人类 进入文明时代以来，每个人无不生活在特定的家庭中，充当家庭成员的 角色，在一般情况下，都不可能脱离和逃避家庭生活。羌区是较为封 闭、自成体系的社会，[3]羌人家庭既是经济实体，又是组织生产、经营生 活、繁衍人口，教育子女的由血缘与姻缘建构的群体组织。社会的大量 活动转移到家庭内部进行，社会的诸多功能由家庭运作。羌人家庭在 羌区的社会地位和作用是至关重要的。恩格斯指出：“家庭，——摩尔 根说，——是一个能动的要素，它从来不是静止不动的，而是随着社会 从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式。”[4]羌 族家庭习惯法是随着羌人家庭的形成而产生的，并随着家庭性质、规模 的变化而不断得到充实和发展，其内容丰富，特征突出，至今仍有旺盛 的生命力。笔者在近10年田野调查中搜集到的大量的第一手资料，对 羌族家庭习惯法作一初步的探讨。 t李鸣，法学博士，中国政法大学法律史学研究中心教授。 [2]杨怀英：《滇西南边疆少数民族婚姻家庭制度与法的研究》，法律出版社1988年版， 第153页。 [3]羌区主要指今四川阿坝藏羌族自治州茂县、理县和绵阳地区北川县等地。 [4](-s克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第25页。 394法律史学科发展国际学术研讨会文集 一、羌族家庭习惯法的历史考察 家庭是人类摆脱孤立无援的状况联合起来抗拒外界敌人的第一个 团体，是早期人类文明中占支配地位的社会组织。羌族家庭经历了从 血缘婚到母系制，再到父系制小家庭的变迁过程，每一阶段的家庭关系 凭借相应的习惯法进行调整和维系，这就决定了每一不同历史阶段的 家庭习惯法的内容和社会价值都有所不同。 1．在原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，成为社会组织 的基本聚居单位，即氏族公社。氏族的成员出自一个祖先，他们被血缘 关系牢固地联系在一起，居住在共同的地域，因而出现了许许多多的家 庭、氏族村落。每个氏族都有自己的名号和徽号，其目的在于维持全体 氏族成员的共同世系，以便与其他氏族有所区别，习惯法维护按照世系 构成的一脉相承的血缘共同体，保证其血亲成员获得生存安全感。在 氏族社会中，个体必须归属群体，每个部族成员都要依习惯法对其血缘 传统予以认同，必须时时铭记祖先的威严和恩德，部族群体利益高于个 人的现实存在。 原始社会末期，虽然出现了对偶家庭，但“这种对偶家庭本身还很 脆弱，还很不稳定，不能使人需要有或者只是愿意有自己的家庭经济， 因此，它根本没有使早期传下来的共产制家庭经济解体。”(1]所以，在 每个氏族公社中，氏族成员按照性别和年龄等生理条件进行一定程序 的分工，并在他们共同所有的土地上协作劳动，由于收获物还不丰盛， 只能按人口平均分配，习惯法规定：“上山打猎，见者有份”。所有氏族 成员，死后都由氏族出面安葬，死者的财产仍保留在氏族之内，由其余 的氏族成员享有。在经济水平比较低下的生活中，有着共同血缘的氏 族成员都处于平等地位，他们彼此之间相互援助和互相保护，特别是受 到外氏族成员的伤害后，全体氏族成员都要义无反顾地为自己的同胞 复仇，让外族人受到严厉的惩罚，用这种方法来保障氏族内部成员的生 命安全和财产安全。这正如马克思所言：“这些村落的居民来自一个血 [1]《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第43页。 羌族家庭习惯法试析395 统，有共同的语言和风俗，必须相互遵守法律，在法律上互相帮助，合力 攻击和防御。”[1]原始的血亲复仇往往把敌对的整个氏族视为复仇对 象，从而酿成氏族间大规模的械斗，有的甚至进一步扩大为灭绝人性的 战争。羌族地区广泛流传的《羌戈大战》，就是氏族复仇的实证，据说： 在远古时候，羌人刚从西北高原迁来岷江上游时，常被早已定居在 这里的戈基人侵扰，连年打仗，每次都打不赢戈基人。有一天晚上，羌 人都做了一个同样的梦，梦见一个穿白袍的白发白须老人，踏着一朵白 云飘到他们面前说：你