皇子正襟危坐，又读《礼记》120遍 - wordpresscom.pptVIP

《禮記》導讀 導師：鄺禹韜先生 （天儒文化中心主任） 網上自修資源：/watch?v=mYe40YWac68 爲何要讀《禮記》？ 不學詩，無以言；不學禮，無以立。《論語 · 季氏》 凡人之所以為人者，禮義也。《禮記 · 冠義》 人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。《孟子 · 離婁 》 Man, when perfected, is the best of animals, but when separated from law and justice, he is the worst of all. (Aristotle, Politics) 不隆禮不由禮，謂之無方之民。《禮記 · 經解》 清 · 康熙以《禮記》教子 《康熙起居註冊》記載康熙二十六年（1687年）六月初十日，皇子一天讀書的情狀： 寅時（3～5時），皇子洗漱完畢，在書房讀書，複習前一天的功課，準備師傅到來上課。 卯時（5～7時），皇子第一本開始背誦的儒家經典，就是《禮記》，並遵照皇父「書必背足一百二十遍」的規定背足數後，令漢文師傅湯斌靠近案前聽他背書。 辰時（7～9時），康熙上完早朝，向太皇太后請安之後，來到皇子讀書的暢春園無逸齋，問湯斌曰：「皇子書背熟否？」湯斌奏道：「很熟。」康熙接過書後，指出一段，皇子朗朗背誦，一字不錯。 巳時（9～11時），皇子伏案寫字，書寫漢字數百。又將《禮記》畫定的篇章讀120遍。 午時（11～13時），侍衛給皇子等進午膳。膳後，皇子正襟危坐，又讀《禮記》120遍。 曲禮 曲禮曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！敖不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。賢者親而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 學記 玉不琢，不成器；人不學，不知道。 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。 學記 今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 學記 發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。 大學 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。 大學 小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。 大學 一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。 是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。 道得眾則得國，失眾則失國。 君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。 大學 見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。 君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 仁者以財發身，不仁者以身發財。 國不以利為利，以義為利也。 儒行 溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。 中庸 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 中庸 子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。 修身則道立，尊賢則不惑。 所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。 中庸 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；