浅谈原生滨水聚落中“中心”及“磁体”.docVIP

浅谈原生滨水聚落中“中心”及“磁体”摘要：本文通过对重庆的若干滨水古镇进行探究和梳理，逐渐概括出这些流域聚落中的核心构成因素，阐述了其聚落“中心”与“磁体”的演化关系，并以重庆洪崖洞景区为例，明晰了滨水古镇构成机制在当代城市规划设计中的运用。 关键词：滨水聚落，中心，磁体，重庆 中图分类号： TL62+2 文献标识码：A 文章编号： 在城市成为人类的永久性固定居住地之前，它最初只是古人类聚会的地点，古人类定期返回这些地点进行一些神圣活动；所以，这些地点是先具备磁体功能，而后才具备容器功能的。这些地点能把一些非居住者吸引来此进行情感交流和寻求刺激；这种能力同经济贸易一样，都是城市的基本标准之一。 ——刘易斯.芒福德《城市发展史》 1. 聚落格局中的启示 在对重庆滨水流域的若干聚落进行审视时，笔者发现，在这些聚落格局中存在着诸多有异于常规肌理的特殊空间和节点。它们或衍生于集镇的中心，或孤立于聚落的端头，无论以何种形式出现，却似乎都扮演着非常重要的角色。例如，在重庆江津的中山古镇中，我们便得到了一些启示。 尽管中山古镇是单一的线性空间，但我们却不难发现其中的奥妙所在：1000多米的建筑群背山望水，临山面多为住宅，滨水面却充斥着客栈酒楼，其老街端头又有相对空旷的滨河空地出现，两行建筑夹挤形成了人际穿流的街市，一所孤立的河神庙定定的盘坐在古镇北端的河岸旁。街市、滨水空地、河神庙，这些空间无疑是中山古镇中人流集散最为频繁的场所了。 图1中山古镇现状平面示意图 （来源：笔者绘） 另一个笔者走访的案例则是重庆嘉陵江畔著名的瓷器口古镇。瓷器口古镇的肌理纵然繁琐，但细细剖析，其构成则可概括为两个大型线性空间相互围合与交叉的综合体。由平面图上看，瓷器口古镇的主轴由街市构成，若在冬季，枯水所导致了河滩显露，还会在临江的滩涂上形成大规模的庙会集散场所。而宏伟的宝轮寺则正好矗立在两条轴脉的交汇之处。丰富的市井街巷、季节性的大滩坝和规模庞大的庙宇群，虽然体量上差异颇大，但这些特质和中山古镇中的发现却在性质上有着诸多的相似之处。 图2瓷器口古镇现状平面示意图 （来源：笔者绘） 无独有偶，在季富政先生所著的《三峡古典场镇》一书中也记录了多个长江沿岸的古镇，从其中的一些平面图上我们依然可以发现明显的共性与特点。譬如巫山地区的大溪古镇与长寿县的扇沱古镇：线性空间的街巷、明显而突出的地方性庙宇以及季节性的场坝与滩涂。这几处共性的场所现象既展示出了滨水聚落中人居行为的民俗与精神诉求，又揭示了一种流域地理与规划建构之间的成因。 2. 从庙宇到街市：滨水聚落中“磁体”与“中心”的演变 无论哪种性质的庙宇，其修建之初的意义原本是为各类富有宗教性质的活动所营造的场所空间，但事实上，这些生长在滨水聚落这一特殊地理环境中的宫观寺庙却还蕴含着更多的地域性特色和意义。 以祭拜水神、龙王、镇江王爷等以求风调雨顺，航运平安的庙宇为例，这是流域滨水聚落中最富地域性特色的一类宗教建筑。其选址多靠近船舶码头，并择高地而建，这在中山古镇及扇沱古镇的格局中较为明显，瓷器口古镇的宝轮寺虽为佛教寺院，但也清晰的表达了这一特质。究其原因，这种选址的意图还是和择水而居的生活与劳作有关。在《三峡古典场镇》一书中将这种现象归结为“志缘”。因为一个河流沿岸的滨水集镇，其最为主要的生产活动便是航运和渔业等依水而生的行业，为此船工、搬运工等大量的劳动力均会集散于船只停靠的码头和滩涂等地。无论这些水手或码头工祖籍何处，其共同的志愿都是依水为生，祈求船事平安，于是在人流和工种最为密集的码头附近兴建此类庙宇便是理所当然之事。此外，择高地而建既是为了避免潮汐水患，又可使庙宇处于显著的位置，并起到远眺水文船事及航标监控等作用。据《三峡文化研究》一书中记载：“船行江中，凡能看得见王爷庙的地方，船行即可得到安全、得到王爷保佑。”这不仅使得高地建庙的行为得到了人居地理层面的印证，也将其深化到了精神和心理层面，并赋予了更多的宗教意义。 图3瓷器口宝轮寺及长寿县扇沱王爷庙的地理位置（王爷庙图片来源：百度图片） 因为滨水居民共同的志缘而修建的庙宇自然的便形成了一个“磁体”，船帮、客商、农民均频频聚散于此，而在这个“磁体”的周边也衍生了许多相应的附属产业：旅社、酒馆、青楼戏院、五金杂货等等，这便促成了街市的形成。但值得一提的是，流域滨水聚落中的固定街市几乎总是以“线性空间”的方式存在，这又和流域地理有着密切的联系。重庆地区的江河周边多为峡沟坡地，这和重庆山地流域的地理特性有关。如此一来，围绕或呼应着“磁体”所逐渐衍生的街市也必定是垦田伐山，顺应河谷走势而为，艰难而努力的在坡地上营造出有限的空间。因此，由于地势局限所产生的这类 “线性”街巷极富山