《孟子》二则.pptVIP

华中师范大学文学院刘兴林制作 《孟子》二则 孟子的生平 孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 孟子的生平 孟子是鲁国孟孙氏(三桓之一)的后裔，但家道衰落，家境贫困，他的成长得力于母亲的培养。《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。 孟子的生平 孟子学成后曾游事齐宣王、梁惠王，游历宋、薛、鲁、滕各国。政见不合于当时连横合纵、攻伐为右的形势，故未能为各国君主所采纳，于是退而授徒，著书立说。 《孟子》概况 《孟子》记载孟子及弟子时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典。 《史记·孟荀列传》中说孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 《孟子》概况 七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比《论语》的长得多。 《孟子》概况 《孟子》通行注本有《十三经注疏》之《孟子注疏》，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》之《孟子集注》，清代焦循据赵岐注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译注》，后附《孟子字典》。 孟子的思想 哲学思想：性善说 哲学思想——— 性善说 “性善性恶说”的意义 孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。 政治思想：王道仁政 “王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。 政治思想：王道仁政 德治观念 孔子论“仁”,是自觉的道德；孟子的“仁”,则兼具教化的功能。君主应培养出德性,这是施行仁政的条件,故主张“有德者执政”。 文艺主张：知人论世 将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会。 孟文的风格 四、《孟子》的论辩艺术 《孟子》之文章以雄辩着称，说理畅达，气势充沛，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。读孟子的文章，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的责任感，使孟子的文章激切刚厉、理直气壮。 1、孟子的论辩逻辑 孟子论辩之所以所向披靡，无往不胜，严密的逻辑性是其重要成因之一。孟子虽然不像墨子那样有比较完整的形式逻辑理论，但是却能普遍而熟练地使用着形式逻辑的思维规律和思维形式，其文章都有着严格的逻辑。在论辩过程中，孟子成功地运用了排中律和矛盾律，从而“无论和谁辩论，孟子都从没有输过”。孟子论辩中所运用的逻辑方法有：（1）逐层推论法，又称“台阶术” 。在具体的论辩中，穿插运用演绎法和归纳法，有正有反，有擒有纵，开合自如，引人入胜。 （2）破斥两端法，针对论敌用假言推理与选言推理的综合方法进行的责难，孟子从容应对，以其人之道还治其人之身，予以有力的破解；（3）提出新论点法，即当论敌用假言和选言推理进行论辩时，采取肯定一面另提新论点，以击破对方隐含的错误观点；（4）例证法，即把例证作为一个前提，使逻辑推理更加严密。 2、孟子的论辩语言 语言是论辩的物质手段，论辩是语言的直接交锋。孟子很重视论辩的语言，他的语言是论理式逻辑语言，又是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩的说服力，又有利于增强论辩的感染力。善譬巧喻是《孟子》散文语言艺术的显著特色，孟子的比喻“浅近平易而生动有有趣，轻快灵便而又深刻贴切”，“堪称比喻圣手”，他往往以生活常理就近设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者广泛的共鸣。《孟子》的长喻“曲折多姿，生动有趣”，短喻则既平易又精练，正喻生动有趣，反喻夸张幽默。 例如《孟子·告子上》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍