浅谈唯心主义产生认识论根源及阶级根源.doc

浅谈唯心主义产生认识论根源及阶级根源摘 要：恩格斯在《谈谈辩证法问题》中提出唯心主义的产生并不是没有根源的，而是尤其深刻的认识论根源和阶级根源。本文是作者在阅读《谈谈辩证法问题》的基础上，试图对文本进行解读以及提出自己的一些想法，从而论述唯心主义产生的认识论根源和阶级根源以及唯心主义在哲学史上的地位。 关键词：唯心主义 认识论根源 阶级根源 世界上没有无结果的原因,也没有无原因的结果。只有正确地揭示唯心主义产生的根源，才能科学地分析唯心主义的本质，有效地进行反对唯心主义的斗争。而以前的哲学都没有对这个问题做出科学、准确的回答。直到列宁在《谈谈辩证法问题》一文中才具体地阐述了这个问题。 一、唯心主义产生的认识根源 列宁在《谈谈辩证法问题》一文中写道：“从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。相反地，从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、überschwengliches（狄慈根）发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。” 也就是说，首先，列宁认为从前的“粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义”只是对唯心主义进行简单的批判和否定，没有正确地认识到唯心主义产生的根源，因此，它也不能正确地认识唯心主义，而仅仅认为它是胡说。 列宁为什么会得出这个结论呢，这在马克思《关于费尔巴哈的提纲》中有很好的解答：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客官的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”在这里，马克思强调了旧唯物主义是一种直观的唯物主义，是“不了解革命的，实践批判的活动的意义”。其根本的错误就在于脱离了实践，只是从客体的直观的形式去理解事物而抹杀了实践活动的能动意义。他认为费尔巴哈和先前的唯物主义者一样，只是把事物、现实、感性当作有别于思维的存在，有别于主体的客体，而不是当作人的感性活动即实践的对象来理解，不是从主体所加于客体的能动作用来理解，由此即造成了主体的能动性被忽视了。此外，辩证法是活生生的、多方面的认识。人的认识是对客观世界的反映，辩证法把认识看作是活生生的、不断发展的过程，是由不知到知，由片面到全面、由浅入深的过程。而形而上学的唯物主义的却不能把辩证法应用于认识的过程和发展。由于上述两点，形而上学的唯物主义看不到到主体的能动性，看不到人类的认识是一个辩证的过程，看不到人类的实践活动，它也就否认了唯心主义存在是尤其一定的合理因素和根源的，因此，它只是对唯心主义进行简单地批批判和否定，而不能正确地认识唯心主义。 其次，列宁认为辩证唯物主义正确地认识了唯心主义，找到了唯心主义产生的认识论根源。“哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。” 在列宁的《辩证法的要素》一文中，列宁曾提出对立统一规律的“否定之否定”的规律。列宁认为，事物的发展是一个“否定之否定”的过程，是一个反复性和前进行的统一过程。“否定之否定”是“扬弃”，既克服旧事物，又保留旧事物中有益于新事物的积极成果。而在《谈谈辩证法问题》一文中，列宁进一步地提出了由于客观事物的发展是一个从简单到复杂、从低级到高级、从旧质到新质的螺旋式的上升、波浪式的前进的过程，而认识的辩证法又是客观辩证法的反映。因此，人类认识发展史以及人类对客观事物的认识过程，也必然呈现出一个近似螺旋式的曲线，即认识其实是螺旋式上升的曲线发展过程。列宁，又接着指出黑格尔把概念、范畴的发展看作是一串圆圈，也就是否定之否定的过程。黑格尔关于概念的圆圈运动，反映了认识的曲折性，合乎辩证发展的过程。换句话说，人类的认识过程不是直线，而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线，是一个由浅入深、由低级向高级逐渐深化、反复发展的过程。而唯心主义却把认识中的一个部分，片面地、夸大，从而脱离了物质、脱离了自然。也就是说它把这个认识曲线中的任何一个部分、一个片断，夸大成为独立的完整的直线。“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义（=哲学的唯心主义）那里去”。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。 二、唯心主义产生的阶级根源 在分析完唯心主义产生的认识论根源之后，列宁紧接着分析了唯心主义产生和存在的社会阶段根源是由于反动统治阶级的需要。当人们把直线性和片面性的认识