将优秀传统文化落实在人才培养模式的改革中.pdfVIP

l_●▲传统文化与高等教育 将优秀传统文化落实在人才培养模式的改革中 王 尧 内容提要：将优秀传统文化作为“立德树人”的思想资源之一．是中国大学教育的重大 历史进步，也是改革中文专业人才培养理念、课程体系和培养模式的一次契机。我们面临 两个传统，一个是“旧传统”，一个是“五四”后的“新传统”，不能偏废。如何在现代大学制度 下，将传承优秀传统文化落实在人才培养模式的改革中，是一个需要长期探索、不断实践的 过程。 关键词：优秀传统文化 立德树人 人才培养 将优秀传统文化作为“立德树人”的思想资源之一，对中国的大学教育而言应当是一个重大的 历史进步，也是改革中文专业人才培养理念、课程体系和培养模式的一次契机。 新中国建立初期，毛泽东曾经表示要警惕苏联“无产阶级文化派”的错误，但实际上后来还是犯 了这样的错误，未能正确理解和运用马克思主义的“文化批判”，对待思想文化遗产采取了革命的方 式或者其他粗糙的、轻率的方式。“文革”对“传统”实行最彻底的决裂，其负面影响仍然在延续。当下 的很多社会危机，在相当程度上是文化危机。因此，重视传承优秀传统文化，有助于缓解文化危机， 形成有利于中文专业人才培养的人文环境。 在重视优秀传统文化时，我们实际上面临两个传统，一个是“旧传统”，一个是“五四”后的新文 化传统，或者称之为“新传统”。“旧传统”与“新传统”关系之复杂，“新传统”是否断裂了“旧传统”等 等，一直是学界研究的难题。建国以后，我们展开的是社会主义文化想象和实践，和“五四”新文化传 统是有联系和区别的。在讨论作为思想资源的优秀传统文化时，如果忽视“五四”新文化传统的重要 性，在思想文化建设上仍然是偏颇的，甚至是危险的，将影响文化发展的方向，也影响到立德树人的 效果和大学教育长远的发展。如果不讲“旧传统”，文化认同的危机如何克服，“新传统”的出发点在 哪里?如果不讲“新传统”，“旧传统”的“创造性转换”如何实现?中国如何和世界对话?所以，我觉得 我们需要传承这两个“传统”，不能偏废。周扬在1958年《对古籍整理出版的意见》中曾经说：“我们 这一辈人的缺点是对文化遗产注意不够，或者还没有来得及掌握。古代的文化遗产要注意，‘五四’ 时代的文化遗产也要清理。否则，社会主义文化就没有稳固的基础，就没有根。”上世纪60年代周扬 主持文科教材编写时，曾经有几次讲话，其中也谈到教材编写如何如处理文化遗产的问题。周扬的 几次讲话，有那个时代的痕迹和局限，但其中有许多值得我们注意和汲取的观点与思路。几十年过 去了，文教部门很少有人像周扬这样系统讨论过文科教材的编写问题。这套文科教材在“文革”结束 后使用过很长时间，后来陆续被其他教材取代，如果比较当下使用的许多教材，我们可能并不会认 为当下的教材在学术上超出许多。 传承中国优秀传统文化，需要将“传统”分为“文化传统”和“传统文化”。按照庞朴先生的阐释， 前者是一个民族的价值体系、精神谱系，后者是具体的形态、载体。作为价值体系的文化传统，如何 与社会主义核心价值观、与世界文明融合，是一大难题。“传统文化”是我们熟悉的概念，在大学教育 将优秀传统文化落实在人才培养模式的改革中 中，传统文化反映在具体的课程设置及科学研究等方面。在讨论建立优秀传统文化体系时，中国现 代大学的历史经验仍然可以借鉴。50年代院系调整之前的清华大学人文学科的历史具有启发意 义，《清华大学人文学科年谱》详细梳理了清华人文学科的发展，包括中文专业课程的设置，在今天 仍然值得我们借鉴。 如何在现代大学制度下，将传承优秀传统文化落实在人才培养的理念、课程体系和培养模式 中，是一个需要长期探索、不断实践的过程。近几年来，我们初步做了以下几个方面的工作。 一 融合文史哲，探索基础学科人才培养的新模式 文史哲不分，是中国文化的特点。在文科基地班建设的基础上，我们在2011年11月成立了“唐 文治书院”。在学校和校长的支持下，我们用无锡国专唐文治校长的名字命名。在我们学校，文、史、 哲三个专业，分属三个不同的学院，如何融通文史哲是个难题。成立唐文治书院，试图解决这一问 Arts 题。文治书院在现代大学制度下，参照西方“LiberalCollege”培养模式，激活中国传统书院的经 验，吸收复旦大学“复旦学院”、中山大学“博雅学院”等同类学