为政以德(复习).pptVIP

《为政以德》文言知识整理 一、通假字（4） 1.居其所而众星共之（拱） 2.道之以政（导） 3.道千乘之国（导） 4.无乃尔是过与（欤） 二、词类活用（10） 1.足食，足兵（使动用法） 2.富之（使动用法） 3.于斯三者何先（形作动） 4.则修文德以来之、既来之，则安之（使动用法） 5.如杀无道，以就有道（形作名） 6.君子之德风，小人之德草（名作动） 7.举善而教不能（形作名） 三、古今异义（4） 1.民免而无耻（没有羞耻心） 2.季氏将有事于颛臾（有战事，攻打） 3.昔者先王以为东盟主（把……当做） 4.举善而教不能（能力差的人） 四、文言句式 （一）特殊句式 1.状语后置句（10）： 为政[以德] 道之[以政]，齐之[以刑] 季氏将有事[于颛臾] 虎兕出[于柙]，龟玉毁[于椟中] 谋动干戈[于邦内] 季氏富[于周公] 哀公问[于有若]曰 季康子问政[于孔子] 南宫适问[于孔子]曰 临之[以庄] 2.宾语前置句（5）： 又何加焉 于斯三者何先 无乃尔是过与 何以伐为 君孰与不足（君孰与足） 3.主谓倒装句（2）： 君子哉若人 善德哉若人 （二）固定句式（2） 1.无乃尔是过与：无乃……与 2.如之何：如……何 思考：2.3章提出哪两种治理百姓的方法？  孔子认为哪一种更好？ 孔子举出两种截然不同的治国方针：法治、礼治。 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。 但也应认识到：孔子的“为政以德”思想，重视了道德，却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。 思考：孔子一方面主张先“富之”，后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？ 这句话两者没有矛盾，它反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，只有先满足了百姓的物质需求，才能进行精神的教化，这是基础，所以提倡先“富之”。但他又主张治国以“礼”，就是要重视“教化”。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。使百姓能遵守“礼”，就要重视人的基本原则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因此，孔子的去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。 思考：孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹《论语集注》把它释为“各得其分”(不同等级地位的人各自得到应该得到的部分)，你认为有没有道理？ “均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的口号，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。孔子主张“均无贫”，上下各得其分，这与他“君君、臣臣、父父、子子”的思想是相一致的。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子是不可能具有这种思想的。 因此朱熹对“均无贫”的这个“均”字的解释应该是符合孔子原意的。 思考：这一章中孔子认为治理国政要采用什么样方法？ 正己、教民。（德政） 【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。 成语 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。 古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合《论语》相关内容，谈谈你对这个问题的看法。 “依法治国”是治理国家的根本方略。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。 德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。 （1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的