对荀子礼制思想的经济分析.doc

　　对荀子“礼制”思想的经济分析 关键词：荀子、“礼制”思想、制度安排 春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会的各项 政治 、经济和文化制度均处于“礼坏乐崩”之势。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，”，对社会经济造成极大的破坏。在这种战乱环境中，各诸侯国都面临着存亡危机；“当面对挑战时，当制度的供给与需求不对称时，制度本身会被创造出来。”......“并扮演了迎接挑战的主角，因而，制度本身便成了重要的资源。”，而“周公之制”显然不能适应孟子提出的“定于一”的时代要求。荀子则明确表示：“一天下，是又人情之所同欲也”，“四海之内若一家”。这是一个天崩地坼，新旧制度更替的时代。而统一天下便是当务之急和时代课题。然而，如何对于旧制度的扬弃和新制度的设计，则是“处士横议”，“百家异说”；其要旨在于为未来社会的制度安排提供各自的理论依据。其中荀子创设的“礼制”思想可谓不同凡响。“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”.......“就其对整个封建经济制度认识的正确性来说，荀况经济思想所达到的水平是比较高的。”“他提出了一套积极的、昂扬着进取精神的经济思想，为后来的统一的封建帝国的经济制度、经济政策的制定，提供了理论依据，其影响十分深远。清末的谭嗣同曾说：秦以后二千年的学术皆为‘荀学’”。“在战国末期，新的封建主义生产方式已经趋于成熟，一个统治全国范围的封建政权的出现已经指日可待，创建同封建制度相适应的典章规制，也即是创制新‘礼’的任务，已经提上 历史 的日程。于是，为封建国家创制新‘礼’造舆论或进行思想理论准备的工作，就由战国末期的大学者荀况承担起来了。”谭嗣同还说：“然荀子究天人之际，多发前人所未发。”梁启超也认为“二千年间宗派屡变，壹皆盘旋荀学肘下。”荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，又是其经济思想的基石。 一、“性恶论”和“欲望论”的二位一体假说 人是经济活动中的行为主体，是一种社会存在。亚里士多德曾说：“人就其本质而言，都是政治动物。”而在西方经济学中，各个流派也就人的本质提出了各自的假说，例如：“经济人”假说、“理性人”假说、“博奕者”假说，以及制度经济学派的“社会—文化人”假说。德国历史学派经济学家则有“制度人”(systemman)假说。而荀子提出的“性恶论”和“欲望论”二位一体假说，既有其独特性，又有其合理性；“欲望论”是“性恶论”的基础。他说：“人生而有欲”；“欲不待可得，受之于天也”；“生之所以然者谓之性，性之和所生，精和感应，不事而 自然 谓之性”。可见，欲望不仅是人类从自然界禀受而来的本性，即“受之于天也”，而且是“生之所以然者”；甚至说它的发生是不依赖于人的外部社会条件。他还把欲望的阐述分为几个层面： 1．人的自然生理欲望：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。” 2．要求享受物质财富的贪图欲望：“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”。“食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有輿马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。”“夫人之情，目欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所不免也”。 3．人的主观心理欲望：“贫愿富，贱愿贵”，“心利之有天下”。 4．的各种欲望具有普遍性和同质性：“人之生固小人，无师、无法，则唯利之见也” “凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之于小人，其性一也”。“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也”。 对荀子的“欲望论”，本文不作详论，只想强调一下在当时的历史条件下，在当时的思 想家中，荀子对欲望的分析可谓淋漓尽致，独步一时；而其目的则在于推导出他的“性恶论”，因为在荀子的假说中欲望和性均是自然而合理的客观存在，“不事而自然谓之性”。他进而论证性的本质是“情”，情的具体呈现是“欲”，即欲是性的客观反应，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”。可见，“性—情—欲”都是“受之于天”，“无待而然”的。但是“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”；“欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。”“争夺—犯分--乱理—穷—归于暴”无疑会引发社会动荡，天下不安。所以人之“性”也就是“恶”的。这便是荀子“性恶论”的主要理论依据。“总之，人的生理机能及其追求生理欲望的满足这个客观事实，是荀卿—性恶论的基础。在经济思想方面，这个客观事实构成了他的欲望论的出发点。”但是，“欲望论”仅是“性恶论”的前提条件，而非充分条件。那么充分条件又是