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法本乎自然 ——以格劳秀斯为切入点 严存生+ 内容摘要：“法本乎自然”是西方自然法学派的一个命题，这一命题包含着深刻的含义。从“自 然”一词的词源和词义入手，结合古典自然法学家格劳秀斯的有关论述，发现“自然”的两种 基本用法，即作为实体的自然界和作为事物“本性”的自然。然后以后一种用法为主，探索了 法的主体的人的两重本性：自然本性和社会本性，特别是后者中的道德性及其与法的关系。 在此基础上把握更深层次的自然界的本性及其与法的关系。最后得出结论，有三种意义的 法：实然的意志法、应然的道德法和必然的自然法，而这三者之间是一种从属关系，借用格劳 秀斯的的形象说法：道德法是意志法之母，自然法是意志法之祖母! 关键词：法人的本性 自然物的本性 实然法、应然法和必然法 一、格劳秀斯对法本乎自然的论述 我们知道格劳秀斯有一句名言：自然法是市民法之母，自然是市民法之祖母。他说：“因为自然法 之母就是人性，社会交往的感情就产生于此，并非由于其他的缘故，遵守契约即为民法之母，而自然 法又是从契约的约束力所生，因此可以说自然法是民法㈩之祖。有人性然后有自然法，有自然法然后 有民法。”[23那么，他是怎么样得出这一结论的呢? 要了解这一结论，首先得了解他关于“自然”、“自然法”和“市民法”几个概念的用法。 中产生的法则。在格劳秀斯那里最初是与“神”通用的，所指的是事物的本性。他认为，任何事物都有 其固有的本性，也遵循其本性而运动，因此只有依顺自然(本性)才能求得善。这是大自然的法则，即 自然法(拉丁文iusflaturae；英文为naturallaw)，它是从事物的本性中产生的法则。他说：“自然法—— 即由神自创造万物之初，就赋予其灵魂以生生不息之法——是无论何时何地均适用之法，如同神意 +西北政法大学刑事司法学院教授。 本文为司法部“国家法治与法学理论研究重点项目”：《法律的人性基础研究》(项目批准号：07SFBl001)的阶段性研究成果。 [1]拉丁文为iuscivile，英语为Civillaw，应译为市民法或国内法。 [2]西方法律思想史编写组编：《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1982年版，第139页。 · 15· 东方法学 2013年第4期 是永恒不变的。”[3 3这是因为，“既然神创造了天地万物并决定了其存在，其每一单独的部分就从神那 里获得了某种自然属性，由此，自然之存在将得到维持，并且每一部分都将被指引向自己的善，这个 善遵从着所谓固有地存在于该部分本源中的基本法律。”[4] 他认为，自然法可分为广、狭两义。广义上的自然法或一级自然法适用于一切事物，它使一切事 物按照其本性运动，连创造了它们的卜帝也不能改变这一点。他说：“自然法是如此不可改变，甚至连 上帝自己也不能对它加以任何改变。……因为这些事物所表达的意思是如此的明确，以至于不可能 有任何其他的理解，否则就会发生矛盾。因而，二加二等于四，而不可能有任何其他之可能。”㈩这种 意义上的自然法不仅支配着事物的运动，而且要求我们遵照其本性对待客观事物。格劳秀斯认为，客 观事实可划分为两类，即体有形、量有限者和体无形、量无限者，后者如空气、海洋。这些东西原是无 主的，都可以为人所用，但由于它们有不同的属性，因而适用不同的原则。如前者可以遵循先占、劳动 等方式占为己有，以私有或公有财产的形式为人所用；而后者由于无法占有，也无须占有，因而适用 自由使用原则。如海洋就是如此，海洋之水，广阔无边，其数量无限，不可度量，加上它流动不止，“既 不可阻挡，又无法容纳”。所以“按照事物本身的呈现，海洋不能被强加任何隶属状态，因为本质上它 应该对所有人开放”；…“因此，海洋不能完全专属于任何人，因为自然非但不允许如此，而且要求海洋 必须是共有的”。[7] 狭义上的自然法或次级自然法是仅仅适用于理性动物——人类，并与之本性相一致的法则。它 要求人们遵循正义原则安排自己的活动，彼此之间平等相处。他说：“自然法是正当理性的命令，它指 示任何与合乎本性(即自然——引者注