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浅析唐、宋时期画论中的 “自然”观 邱 灵 (江西师范大学美术学院 江西 南昌 330022) 摘 要：本文主要研究南北宋时期的对于“自然”的理解以及这种自然观念在当时的艺术领域的具体表现。文章首先分析了老子庄子 的 “自然”观念，归纳了这种观念的两个特征：无为，变化；其次举 “自然”的这两种特征体现在绘画中的一些例子并逐一分析；最后总 结这种 “自然”观念的思想从另一个角度给当时的绘画领域提供了品评维度。 关键词：自然，道，无为，变化。 中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1006—026X(2012)05—0000—02 引言： 然的风致。随后宋复古建议 “求以败墙，张素倚之墙上”，败墙上年久 自然，在 《辞海》中，现代我们常用的解释是：宇宙万物；宇宙生 失修自发产生的裂痕和附着在墙上的污水、苔藓等物体，当败墙和绢接 物界和非生物界的总和，即整个物质世界，自然界；不勉强，不拘束， 触，自然在绢上拓出这些物体的痕迹，这个拓的过程是无外力干涉，自 不呆板；当然。然而，在古代，自然是作为一个副词而存在，解释是 己生成的一些痕迹，既为 “无为”。这个过程，如表一所示，郭熙作为 “自己，亲自”。 创作主体，对客体——败墙和绢，没有做任何干涉，只是 “朝夕观之”， 一 、 老子和庄子的自然 任其 “自然”，实为 “无为”。就像主体道对应客体万物，不进行干涉 “自然”这一词最早出现在 《道德经》中，《道德经》相传是春秋 任由万物自发生成演化，也是通过无为的方式来达到的。消灭了人为， 时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源，主张 “无为而治”的 经营位置任由“自然”，当通过 “自然”的方式绘出迹象于绢上，这种 思想，成为中国历史上一些朝代的治国方略，对早期中国的稳定起到过 随机不可预测之千变万化的形象显现出来，“自然景皆天就”，再由创作 一 定作用。《道德经》中老子宣扬的 “道”是一种主宰万物的神秘力 主体 “朝夕观之”、“心存目想”，对这些 “自然景”进行艺术形象的联 量，如 “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” “道”之所以受尊 想，在无边的自由的“自然景”想象中，“神领意造”后 “随意命笔”， 重，“德”之所有被重视，就贵于他们对万物不加干涉，而让万物 “自 艺术主体和 “自然”的完美融合。 然”。老子讲的 “自然”是一种力量，不借用外力和人为的力量，自发 这种由 “自然”中的无为布景的方式，《画继》中还有一记载： 的一种力量，“故道大，天大，地大，人亦大……人法地，地法天，天 旧说杨惠之与吴道子同师，道子学成，惠之耻与齐名，转而为望， 法道，道法自然。” “道法自然”是道的法则是 “自然”，不干涉，任 皆为天下第一。故中原多惠之塑山水壁，郭熙见之又出新意，遂令圬者 万物演化。 不用泥掌，止以手枪泥于壁，·或凹或凸俱所不问，干则以墨随其行迹， 庄子继承了老子的思想，却有着自己的新的发挥和发展，他用寓言 晕成峰峦林壑，加之楼阁人物之属，宛然天成，谓之影壁。其后作者甚 故事来阐释道。在 《庄子》中 “无名人日：汝游与心淡，合气于漠， 盛，此宋复古张素败墙之馀意也。 顺物自然而无害私焉，而天下治。 ’庄子认为治理天下，依靠的是 表一 “自然”，顺应万物发展不加干涉。 主体 方式 客体 这种 “自然”观念不仅引用到 “道”中，还比较深刻的影响到了 道 无为 万物 南北宋时期人们的思维方式，这种观念渗透到各个领域，包括艺术。 李用志 无为 败墙，绢 二、