秉承“自然之和”,完善个体人格——论嵇康《声无哀乐论》的育人功能.pdfVIP

凹圄凹吩碰孤旺国 秉承“自然之和，完善个体人格 ——论嵇康《声无哀乐论》的育人功能 徐 丹 (湖南理工学院信息与通信工程学院，湖南岳阳 414000) 摘 要：嵇康的《声无哀乐论》涉及了两个音乐本体的概念：音乐感性本体及音乐理性本体。他认为．音乐并不反映人们 的思想感情和社会风尚，音乐本体不是情感，而是与时代政治和人们情感无关的声音的“自然之和”。可将“自然之和”的 特性贯穿于《声无哀乐论》的育人功能之中，使音乐成为“人性”的音乐和“我”的音乐．从而秉承“自然之和”。完善个体 人格。 关键词：《声无哀乐论》 自然之和 育人功能 在中国音乐美学史上，魏晋时期的嵇康占据十分重要 “宫商集比”、“八音会谐”，称之为“自然之和”，意在强调“和” 的位置，他的《声无哀乐论》引起后人的广泛关注。 是音乐的客观规律，与人的主观无关。tz硼这种“自然之和”是 一、音乐本体论 一种必然，同时又是不可具体分析的。 在音乐美学的研究巾．人们往往过多地描述倾听音乐 2．音乐理性本体 时的情感，而忽略了音乐的本体问题。嵇康的《声无哀乐 音乐理性本体指存在于音乐中的艺术精神，存在于“大 论》从本体论角度对音乐进行思考，形成了他的音乐本 音希声”中的古老的“自然之和”。《声无哀乐论》体现了时代 体论。 艺术精神的演进。它不仅讨论了音乐感性本体，更多涉及的 在我国音乐发展历程中．传统儒家思想认为音乐本体 是音乐理性本体。 就是人们的思想感情，音乐是人们的哀乐情感、社会风尚乃 《声无哀乐论》是在魏晋玄学思想兴盛的背景下产生 至政治兴衰的反映和表现．并由此把音乐视为政教T具。形 的。魏晋玄学是抽象本体之学，它主要讨论世界和人的本体 成了根深蒂固的乐教传统．严重束缚和禁锢了音乐自身的 是什么等问题。嵇康是从玄学和音乐美学的角度来论述音 发展。这种思想发展到汉末魏晋时已失去了其存在的合理 乐的“自然之和”的。他说：“夫天地合德，万物滋生；寒暑代 性，嵇康的音乐本体论继承道家思想，以魏晋玄学为基础， 往，五行以成；章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于 批判了儒家音乐本体论。他认为音乐本体不是人们的思想 天地之间。”㈣·z他认为音乐是天地合德、阴阳变化的产物，即 感情，音乐并不反映人们的思想感情和社会风尚，而是与时 使遭遇什么浊乱，它的本体永远与身同一(“其体自若”)，也 代政治和情感无关的声音的“自然之理”．也称之为“自然之 不会改变。在他看来，音乐的本体就是“和”或“平和”，“和”是 和”。嵇康的《声无哀乐论》涉及音乐感性本体和音乐理性本 中国古代美学的重要范畴，在传统艺术精神中居于核心的 体两个概念。 地位。它以中国农耕文明“天人合一”的观念为依据，把天、 1．音乐感性本体 人、文看作一个可以相互作用、相互感应的大系统，把天和 音乐感性本体是现实生活中具体音乐的本质性规定， 作为人和的决定因素，视天人相合为人的尽善尽美的人生 即我们倾听抑或谈论的音乐本体。嵇康将音乐感性本体描 境界。“和”体现着六朝文人最高的人生理想和审美理想。 述为“其善与不善，虽遭浊乱，其体自若而无变”的不以“爱憎 “和”作为本体．它更重要、更根本的含义是指一种超越各种 易操、哀乐改度”的“自然之和”。…m 具体情感、局部现实及有限感官的本体世界。这个世界是超 自然界有多种颜色和声音