经验的自然与生态美育——论生态美育的现实性与超越性.pdfVIP

经验的自然与生态美育 ——论生态美育的现实性与超越性 ●日既既口_M■周庸，口II( 周 膺1，吴 晶2 (1．杭州市社会科学院，浙江杭州310006；2．浙江省社会科学院，浙江杭州310025) 摘要：康德的“自然的合目的性”论在事实上确立了生态美育的前提。杜威美学是对康德上述命题所做 的一种实践性转换，它首先将自然纳入经验范畴，然后再经过“艺术即经验”的推导将其转换为艺术，自然 因此而成为艺术的事情，艺术(美)则又成为自然的直接表现形式，这在事实上又可以得出“艺术即自然”的 推论。另一方面，在经验的意义上，生活、社会、历史经过经验的转化也成为“自然”或“自然史”，由此，“艺 术即生活”、“艺术即社会”、“艺术即历史”等命题也可以成立，艺术成为人类生活的要义乃至立足点，也成 为自然、生活、社会、历史的核心表征。因此，杜威意义上的艺术美育不仅是对西方传统艺术美育思想的回 应，也是对现代乃至后现代美育思想的整体性概括，是一种涵盖性非常强的生态美育思想。 关键词：生态美育；经验；自然；艺术 晶经验的自然与生态美育Il论生态美育的现实性与超越性 中图分类号：G40—014文献标志码：A 文章编号：2095—0012(2011)03一O001—11 人与自然的关系不仅是哲学认识论的基本 创造的美的艺术则要看起来像自然。在这种意 问题，也是哲学存在论的根本问题。存在论意义 义上，美是人的自由创造，也是天才的先天创造， 上的人与自然的关系是一种逻辑上难以界定的 审美则归约于自然。康德虽然没有明确提出“自 互为包孕的关系，因此一直是哲学乃至所有科学 然美育”或生态美育的概念，但却在事实上确定 难解的带有悖论性的问题。而在所有的认识论 了它的某种前提。约翰·杜威与大多数人一样， 和存在论论证之后，我们愈来愈深切地感受到， 从康德意义上的感性或知性方面来理解艺术或 我们不得不日益回到原初的人与自然共生这个 审美。他所说的艺术包括所有匠作意义上的技 毋庸论证的结构关系中去。这是后现代思想的 术或技巧，更是指经验过程的审美性质，而不是 一大征候。人与自然共生暗含了自然化育人、人 指艺术作品。他提出了“艺术即经验”或“经验 与自然目的相合这样的哲学思考。自然化育人 即艺术”的观点，并将自己的哲学思想称作“经 并不限于肉体存在，而且包括精神存在，这就是 验的自然主义”。从逻辑上来推理，则又可以得 “自然美育”或生态美育。古代社会生态问题较 出“艺术的自然主义”的结论。杜威致力于恢复 小，因此美育一般即指艺术美育。伊曼努尔·康 自然与经验的连续性，并企图