自然#183;人#183;生态——解读海明威的生态伦理困惑.pdfVIP

2010年第8期 山东社会科学 No．8 SOClALSCIENC璐 GeneralNo．180 总第180期 SHANDONG 自然 ·人·生态 ——解读海明威的生态伦理困惑 熊 文 (南京审计学院外国语学院，江苏南京210029) [摘要]在海明威的众多作品中，自然不仅是主人公行动的场所和事件的一部分，更是 其作品的主题。他不仅展现了千姿百态的自然世界，表达了人类回归自然、与自然和谐相处 的美好愿望；也不时让他的主人公置身于与自然的对抗中，表现出典型的人类征服自然、人类 与自然二元对立的人类中心主义思想，显露出极度矛盾和困惑的生态观。 [关键词】 自然；人类中心主义；生态文学批评；伦理 [中圈分类号】1041 海明威的一生与自然紧密相连。他在少年时代就流连忘返于密执安北部的沃伦湖畔。那里的兔子、大 雁、野鸭、松鸡以及湖里的鱼虾都给他留下了美好的回忆。成年后，他喜欢四处旅行、打猎。美丽的塞纳河 畔，怀俄明山区的自然风光，非洲大陆的青山，白雪皑皑的乞力马扎罗山都留下了他的足迹。不但如此，他还 长年旅居古巴，时常驾船出海游弋于古巴加勒比海沿岸，希冀捕获闻所未闻的大鱼。在他的作品中，自然不 仅是主人公行动的场所和事件的一部分，更是其作品的主题。本文试图从生态文学批评的视野，剖析海明威 作品中所反映出来的人与自然的关系，解读他的生态观。 长期以来，人与自然的对立，人类应该征服自然的人类中心主义思想成为西方文化处理人与自然关系的 基本思想范式，并主要表现在认识论意义、生物学意义和价值论意义三个方面。古希腊哲学家普罗泰戈拉提 出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。④亚里士多德将人类置 于万物金字塔的顶端，并将万物划分成不同的等级：“植物的存在是为了动物的降生，其它一些动物又是为 了人类生存，驯养动物是为了便于使用和作为人们的食品……如若自然不造残缺不全之物，不做徒劳无益之 事，那么它必然是为着人类而创造了所有动物。”②依照此理，人类可以无限地征服、控制、改造、利用自然环 境。 不仅如此，西方基督教文化也对人类中心主义思想产生了深远的影响。《圣经》中充斥着有关上帝授权 人类征服、统治自然的言论。诸如“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里 一切的鱼，都交付你们的手”④，“你们要生养众生，使他们遍布大地，要做海中鱼、空中鸟和地上爬虫走兽之 主宰。我要使地上到处生长瓜果，结满籽实，赐与你们为食”④。这些观念实际上赋予人类随意掠夺、奴役自 然和征服控制自然的权利，从而建立了人与自然的二元对立性。为此，美国历史学家林恩·怀特在《我们生 收稿日期：2010—05—20 作者简介：熊文，女。南京审计学院外国语学院副教授。 基金项目：本文系南京审计学院院级科研课题“生态批评视野下的海明威、托妮·莫里森比较研究”(NSK2008／B09)阶段性成果；江苏省 政府海外出国留学基金资助项目。 ①大卫·戈伊科奇：‘人道主义问题)，杜丽燕等译，东方出版社，1997年版，第2l页。 ⑦苗力田：‘亚里士多德全集)(第九卷)，中国人民大学出版社，1994年版，第17页。 态危机的历史根源中明确指出犹太——基督教的人类中心主义是生态危机的思想文化根源。 随着欧洲文艺复兴时代的到来，人类中心主义思想得以发展。培根在《新工具一书中大力讴歌科学， 提出“知识就是力量”，自此开启了人类应用科学技术征服、利用自然的新时代。笛卡儿和康德完成了人类 中心主义在理论上的建构。其中，笛卡儿有感于人类认识自然奥秘能力的提高，从哲学的角度对人类认识和 改造自然客体的主体性思想加以概括，主张要“借助实践哲学使自己成为自然的主人和统治者”。康德提出 “人是自然界的最高立法者”。这种思维方式把人的利益作为道德准则的唯一因素，导致人类在处理人与自 然的关系时只重视人类自身的利益和价值，认为“人是自然的主人”，自然为人而存，“人要征服自然”，一切 应该从人的