自然(nature)与习俗(convention)之辩——从前苏格拉底时代到柏拉图.pdfVIP

2010年第9期 兰州学刊 No．092010 总第204期 Lanzhouxuekan General．No．204 ——从前苏格拉底时代到柏拉图 余金刚 (内蒙古赤峰学院，内蒙古赤峰024000) [摘要] 自然与习俗之辩是发生于古希腊城邦时期的一场重大讨论。“自然”这个词由最初的物理世界的自然逐渐演变 为柏拉图的理念，遂成为一种超验的价值准则。以此为基础而产生的以自然来批判现实弊端的思维模式对西方政治思想史 的发展产生了重大影响。 【关键词] 自然；习俗 [中图分类号】B502．23[文献标识码]A [作者简介]余金刚，内蒙古赤峰学院政法系讲师，吉林大学行政学院博士生。 一、自然与习俗对立的前提——对自然的发现 个国家，只要因为部分间的平等而被区分出来，它就是正义 自然不能被自然认识，而只能被发现。在古希腊，发现 的，正义就在于维护这种平等。”由此出发，毕达哥拉斯学派 自然的任务是由“自然哲学家”来完成的。正如卡西尔所言， 把正义进一步定义为回报：你付出多少，就应该还给你多 “在研究政治之前，他们已经研究了自然。……关于自然的 少。㈨ 新的概念构成了关于人的个体生活和社会生活的新的概念 二、自然与习俗的对立 的一般基础。”…亚里士多德径直把最早的哲学家称作“谈 在自然未被发现之前，人类社会不同地区、不同民族有 论自然的人们”，并将他们与那些早于他们的“谈论诸神”的 着不同的生活方式和习俗。这些习俗被人们合理地接受，人 人们区别开来。怛1西方哲学产生于对自然的研究。在这个意 们对习俗并未作出根本区分。自然的发现导致这些方式和 义上哲学和科学是不分的。 习俗被一分为二：一方面归于“自然”，另一方面归于“约定” 公元前六世纪，在古希腊，神的地位开始动摇，不断地遭 或“法律”，这个区别意味着自然先于习俗或约定。这一时 到人们的质疑。而最先对神话发起攻击的就是这些被亚里 期，人类知识特别是人类学知识的发展对自然与习俗的对立 士多德称之为“古代物理学家”。最早研究自然起源问题的 也起了推动作用。人们已经了解了关于不同民族和部落的 是米利都学派，从泰勒斯(约公元前585年)时代开始研究物许多知识。人们发现自然律在“今天和在昨天，在希腊和在 质世界的一些问题。这个世界看上去由许多元素构成，而这 波斯都是一样的……但是关于婚礼，或葬礼，则有数以百计 些元素在轻易的变化中不断地由一个变成另一个，于是他们 的风俗”。∞1同时，人们也可以认为没有哪个事物在每个地 想方设法寻找永恒不变的“一”——构成所有元素的单一的 方是完全一致的，不可能有什么自然之物，一切都是人为的。 物质始基。而“这一万物都由以构成的原料，不管怎么设想， 法律是由人制定的，而国家则是建立在契约之上的。对自然 他们一概称为‘自然”’。口。 的发现使人们相信万物都有着同一本源，但人类学的研究却 上述的自然主要是指物理世界的自然。在研究自然的 得出了相反的结论即自然随遵循同一规律，但人则徘徊在许 过程中，自然的内涵在不断拓展。产生了许多关于自然的独 多规律之间。这种自然哲学和人类学的对立导致了自然规 到的概念。自然主义哲学家在研究自然的过程中，发现了一 律和人类习俗的对立。而希腊哲学的发展正是以对自然和 种自然主义正义观——和谐与均衡。这种和谐的观念“最初 习俗的有意识的区分和对立来表述的。正如施特劳斯所言， 发起于自然哲学，而这一发展又转过来对这一原则后来在道 “自然与约定之间的这种区别对于古典政治哲学乃至大部分 德和政治思想方面的运用产生了影响。”【41在这方面最迅速 政治哲学来说是十分重要的”。一1 迈出这一步的是毕达哥拉斯学派