自然、人为与自由马克思对话施特劳斯.pdfVIP

：两l孑乏岔科孳辑芬叩 》伊’h0-1了葺…甭—2妇一F葚‘甭一1百i一葫丁 【-q克思主义哲学的当代视角】 自然、人为与自由：马克思对话施特劳斯 王福生 [摘要】作为德国古典哲学的继承者和批判者，马克思哲学以自由为其基本主题。而施特劳斯从回归古 典政治哲学的立场出发，对现代的自由观念给予了激烈的批判，于是两者之问产生了一场隐蔽的对话，其核心是 对自然与人为及其相互关系的理解。马克思认为，自由是人的生命活动创造的产物。而人的生命活动是以意识 为中介在社会中实现自身自然本性的活动，这里的“自然”既是自然感性又是自然本性，人为自由“以意识为中 介”并非任意。而是“按照美的规律来构造”。施特劳斯则以不同于自然感性的自然对抗现代的人为自由。由于 对自然与人为及其相互关系的不同理解，施特劳斯对现代自由观念的批判并不适用于马克思。 (关键词]自由；自然；人为 (基金项目)教育部人文社会科学研究青年基金项目(09YJC／200208)；吉林大学基本科研业务费项目 (2010JQB01) 【作者简介)王福生，1975年生．哲学博士，吉林大学法学博士后科研流动站研究人员，吉林大学哲学基础 二==n 理论研究中心暨哲学社会学院副教授(吉林长春130012)。 ；；；o 二二二。 (中图分类号】D025．9【文献标识码]A【文章编号】1001-6198(2011)02-0020—04 量量西 __-一f ==吣 ===二P 是与自然必然性相对的概念。自由是行为不受意 !!!o ==o 志卑下的欲求能力如欲望、嗜好、快乐等制约而只 。。。一P ===卜 自由是一个高贵的字眼，但却不是从来就有 遵循意志的普遍目的的状态，因此，遵循自然必然 ；=卜 的。自由观念作为“划分古代和近代的转折点和 性而进行的改造外部自然的实践活动不是自由的， 小 中心点”，首次表达在基督教之中，“并成为新世界 只有意志自己决定自己的道德实践活动才是自由 形式的普遍而现实的原则”[1】。不过，即使是在基 的。不过，意志自己决定自己只是一个纯形式的原 督教中，自由在宗教改革以前也不是一个主流观 则，而任何行为都必然要涉及到物质自然的一面， 点。著名的奥古斯丁与贝拉基的争论就是其典型 康德哲学由此陷入了不可解决的困难。后来，黑格 例证：贝拉基强调自由，认为上帝造人时就让人自 尔在康德《判断力批判》和基督教三位一体思想的 由，人凭自由就可过善而无罪的生活；奥古斯丁则 启发下重新解释了自由概念，并把它发挥成为绝对 强调人的绝对无能为力，认为人唯有仰赖神的无从 精神自己实现自己的客观历史过程。在黑格尔这 捉摸的恩惠才能得救，即所谓“教会之外无救恩”， 里，被康德理解为主观的思维被改造为主客观统一 争论的结果是奥古斯丁“赢得了最大的胜利”[2]。 的绝对思维，不过，要想使这种统一不停留于纯粹 而在宗教改革之后，当路德把宗教放置在人的精神 的抽象，绝对思维就必须经过一个从统一中分离出 里面．并认为得救是人自己的事情、人凭自己的精 来再重新回归统一的辩证发展的历史过程。黑格 神与自己的良心发生关系并且直接面对上帝的时 尔就这样通过改造主体观念和引入历史原则而重 候。自由再一次被认为是神圣的。不过，这种自由 新改造了自由观念。在这种自由观念中，人的自由 “仍然只是在胚胎状态中，并且他(路德——引者 在于承认，其核心是按照绝对精神实现自身的内在 注)是采取了那个把它保留在胚胎状态中的形式 历史逻辑而活动的。