生态女性主义视野中的女性与自然.pdfVIP

风在她耳边吹拂，树向她喃喃低语。”_2_【“”j她认为自然和女性都有着自身独特的价值，自然的价 值不能被简化为对文化的用处，女性的价值并非只相对于男性才具有。 (二)精神生态女性主义 精神生态女性主义也强调女性与自然的联系，坚信当前环境的恶化与西方“父权制”式的犹 太教和基督教的信仰(上帝赋予人类“统治”大地的权利)之间有着密切的联系。在赋予生命和创 造万物的过程中，女性的生物性角色与地球母亲的角色是相似的。在人与自然的关系上，女性比 男性更优越，应抛弃犹太教和基督教的“父权”式压迫，开辟大自然的空间，实践以大地为基础的 体的独特经验(如月经、怀孕、生育和养育等)来了解人类与自然的同一性，而男性却无法做到这 点。她认为，基于大地的精神信仰为女性主义运动的发展提供了充足的能量。基于大地的精神 信仰有三个核心概念：内在性、互相关联及其所鼓励的扩展的自我观、由典型的女性生活所引导 的同情的生活方式。内在性主要指万物都有价值，每个有意识的存在所具有的力量来自于其内 部，这是一种创造性的力量；互相关联及其所鼓励的扩展的自我观表明，我们与现存万物(人类、 自然的循环与过程、动物以及植物)具有同一性，我们的身体和精神都是自然的；女性和典型的女 性生活给环保运动带来了富于同情的生活方式和观点，女性也许比男人更有准备、更情愿、更有 能力去创造完善的社会关系以及可持续发展生活方式，当然这并不否定作为男人的女性主义者 的作用。 (三)社会主义生态女性主义 社会主义生态女性主义肯定了自然与女性的关联，并从生存的高度来理解它。一方面，自然 需要得到找们的保护；另一方面，所有女性在保护自然上有共同利益。男人和女人都应该培养如 关怀、同情、慈祥和养育等传统女性美德。这一分支主要从社会经济发展的角度来研究对女性的 统治与对自然的统治，认为当前西方父权制式的不可持续的经济发展模式加深了对女性与自然 的双重统治，并从女性视角提出了人与自然之间互惠的可持续的经济发展模式，主张男人和女人 都应以生存必需为视角，消除所有威胁毁灭地球的实践和制度，极力倡导人们过一种尽可能简单 的生活。其主要代表人物有印度的范达娜·席瓦、德国的玛丽娅·米斯以及澳大利亚的阿尔·萨 勒。范达娜·席瓦着重研究第三世界中的发展、生态与妇女三者之间的关系。她非常关注20世 地政府和男人为快速致富而与大公司联合大肆砍伐树林的著名环保事件)，运用其挑选的语言来 重复那些参加“抱树运动”妇女的话语。她指出，传统的环境主义者和女性主义者关于女性与自 然紧密联系的说法主要集中在妇女是环境破坏的特别受害者方面。然而那些参与并领导r第三 世界国家如印度的生态运动的妇女并非仅仅是受害者，她们并非被动地而是在创造中、在保存生 命的斗争中与自然紧密联系在一起。第三世界的女性与发达的西方世界的白人女性的立场和观 点有一定区别，因为后者往往不必考虑生存的问题。席瓦提倡一种与女性多样化身份相对应的 具体而复杂的共性概念，反对那种超越女性的阶级和文化差异以及忽视环境运动中背离女性主 义的倾向。她在与米斯合著的《生态女性主义》一书中强调，妇女在从事反对生态环境的破坏或 原子能的威胁的行动中，她们会自然而然地意识到在父权制下反对妇女、他者和自然的暴力之间 的联系。同时，她集中批判了父权制意义上的发展，不赞成西方式的恶性发展观，认为发展中国 家在赶超发达国家的过程巾不能重走发达国家的工业化、技术进步以及资本积累的发展道路，因 为发展不能以牺牲他人的利益或破坏生态环境为前提。阿尔-萨勒也批判，父权制社会中不可 4I 持续的经济发展模式，提出r一种互惠的可持续发展模式。在详细探讨男人、妇女和自然关系的 基础上，她认为必须意识到妇女与自然之间的联系，认清父权等级制的谬误。女人和自然在父权 等级制中处于最底层，其存在只是为了提升上帝和男人，仅仅被视为“资源”而没有自身的内在价 值。我们只有学习妇女与自然问的互惠关系，才能走向公正、仁慈、生态的未来。 (四)社会和社会一建构主义生态女性主义 社会和社会一建构主义生态女性主义不再强调自然与女性的联系的重要性，并试图削弱它， 认为女性与自然之间并没有什么必然联系，全人类、世界上的每个人都同时具有男性气质和女性 气质，都是自然的和文化的。 社会生态女性主义否认女性“天生”具有关怀和生育的特性，强调妇女的女性特征是适应文 化或社会化的产物，女性通过其长期以来所履行的社会角色与自然接近，女性的各种特征和伦 理