自然、生命、伦理与和谐中国传统政治学的基本特色——中国传统政治学论纲之六.pdfVIP

2008年第9麓 广酉棱会科学 NO。9，2008 (总第159期) (X，ANGXIS般HUlKEXUE 宜然、生命、伦理与和谐：中国传统政治学的基本辅色 ——中国传统政治学论纲之六 唐国军 (广西民族大学政法学院，广西南宁530006) 【摘要】 中国传统政治学在采善为主的政治哲学指导下，产生了属于自己的、与西方社会完全不同的政 治学——琴是以权力规范为核·心焉是以社会争谐为追求鏊标；苓是仅仅以人为对象而是包容宇宙万物的生 命安置为整体对象；不是民族域家范畴内的权力分配而是豢得整个世界(天下)太乎的独特的政治学体系。 这个体系以伦理规范为实现模式，显现出强烈的普世色彩。 【关键词】中国传统政治学 自然生命伦理和谐 中国传统政治理论从一开始就呈现出在天地人 伸或扩大的国家，视为一个具有内在整含性的有机 一体的和谐秩穿幸统一多元的基本特色。如果从中 体”及‘‘将身体作隐喻或符号来运用，以解释国家的 鬓传统政治学的惠容及其关注的重心来看，则呈现 组织与发展”【2J。这个生愈政治学概念提的是一个 出其对生命的特别关怀、对秩序和谐的高度期盼、对 隐喻，并非一门实质的学科，而且迄今为止，学界也 天下大同理想的不懈追求、对伦理设计的特殊依赖 没有给生命政治学作出准确的定义。但是，笔者认 等因素相互混同、相互依存、相互联结的广义政治学 为，在中国传统思想中，的确存在着对于生命的一种 特征。它既是生命政治学、自然政治学、和谐政治 特别关怀，爨此妊须有一个赫赫概念来加以表述。 学，同时也是普世伦理政治学。 笔者认为，所谓生命政治学，应有三个方面的理论指 向：第一，是以生命作为终极关怀和研究对象的政治 一、生命政治学 学；第二，是以生命保全和安置为基本原舅|j作为立说 标准的政治学；第三，是以生命活动规范秘秩痔安排 生命政治学的主要代表人物是福柯。在福柯看 及其相互交往为内涵的政治学。 来，身体是政体压迫的工具，是政治之作用于人的异 中圜传统政治学构成的主体精神——儒道两家 化现象。对此，我国台湾地区有学者认为：“傅科(即 思想，正是这种关注生命、以保全生命为育说对象的 摄橱一笔者洼)的生命政治是一种生命的政治技 政治学说。儡家创始人孑L子主张“庶、富、教”，着霆 术学。生命是指类的身体，政治的部分讨论是权力 从社会系统的运作中考察并规范统治者的政治行 以及主权的问题，技术的部分讨论的是干预以及调 为。发展出以“民本”、“保民”为基础的“仁政”政治理 节的措施。”【1】但是。福柯本入并未给出一个完整的 论。并着重依据人伦规范对政治迸行设计与改造，其 生命政治学概念。焉台湾建区学者黄俊杰先生所概 重点关注酶是入觞社会性的生命体。有学者指出， 括的生命政治学(B()BYPOLITICS)概念是：“以身孔子“主张把治理国家视为生命的职责所在，统治糟 体作为隐喻所展开的针对诸如国家等政治组织之原 不仅由此而提高自我之修养，而且负有将道德观念 理及其运作之论述”，其“将身体以及作为身体的延 传扬给后代的责任”【3j3。道家则从另一个角度—— 【收藕蠢期】2008—03-20 [作者蕊介】唐国军(1963一)，男，广鼹全州人，广西民族大学政法学院副教授，博士。 183 唐国军／自然、生命、伦理与和谐：中国传统政治攀的基本特色——中国传统政治学论纲之六 个体生命的保全来看政治。在道家看来，“生生”就 而是以道德伦理为中心。因此，中圜传统政治理论 是道的根本，道是玄牝，是谷神，是生生不息的万物 中的“自然”又与西方所谓“自然”大不相同。 之母。在遘家看来，安置生命本身，使其各适其性， 笔者认为，中西方巍然政治学理论的差异主要 自由生成，自然