第二秦汉时期的教育.pptVIP

第二章:秦汉时期的教育 第一节:秦代教育概况 一、统一文字 二、焚书坑儒 （一）焚书 “非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。”（《史记·秦始皇本纪》） （二）坑儒 “使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。”（《史记·秦始皇本纪》） 三、以法为教，以吏为师 “今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。……若欲有学法令，以吏为师。”（《史记·秦始皇本纪》） 第二章:秦汉时期的教育 问题与讨论： 结合秦代教育的基本情况，谈谈教育发展与政治及社会变革的关系。 第二章:秦汉时期的教育 第二节:贾谊及其教育思想 一、贾谊(公元前200年～前168年)的生平事迹 “贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。……天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。……谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。……后岁余，文帝思谊，征之。……乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。……梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。”（《史记·贾谊传》） 第二章:秦汉时期的教育 二、贾谊的教育思想 （一）论人生修养 “善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，则其流而令于大乱，是故子民者谨焉。”（《新书·审微》）“行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不攻焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。”（《新书·大政上》） （二）论礼 “礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者也。……君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。”（《新书·礼》） 第二章:秦汉时期的教育 二、贾谊的教育思想 （三）论士、君子、明、贤、圣人 “守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明且贤，此谓圣人。”（《新书·道术》） （四）论师 “知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。”（《新书·官人》） （五）论德 “德有六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。……物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰‘道者，德之本也’。德生物又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰‘仁者，德之出也’。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰‘义者，德之理也’。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰‘忠者，德之厚也’。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰‘信者，德之固也’。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰‘密者，德之高也’。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰‘道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行’。诸此言者，尽德变；变也者，理也。”（《新书·道德说》） 第二章:秦汉时期的教育 第三节:董仲舒及其教育思想 一、董仲舒(公元前179年～前104年)的生平事迹 “董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。……凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏