试论儒家“诗教”思想及发展.docVIP

试论儒家“诗教”思想及发展摘要：“诗教”思想是儒家所构建的思想体系中极其重要而又具有深远意义的一个方面，它强调通过诗歌的教化作用来使人民受到教育和感化，从而保障封建统治的实施和封建秩序的井然有序并万代传承。本文通过分析孔子、孟子、《毛诗序》、白居易《与元九书》等儒家大师和经典对诗教思想的相关阐释，大致梳理诗教思想在中国古代封建社会的传承和演变。 关键词：儒家；“诗教”思想；发展 关于“诗教“思想，最早提出来的是儒家思想的创始人孔子，作为一个政治家和教育家，孔子关注的是整个社会的和谐有序，因此他提出了以“仁”为核心的一系列思想政治理论，在这些理论中，极富创造性的当属“诗教”观点。在《论语》一书中，孔子的诗教观占据了相当的比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）至于何谓“兴于诗”，《论语集解》注为：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说得明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起好善恶之心、陶冶情操有重要作用的道理。孔子进一步阐释了“诗教”的作用，他在《论语·阳货》中说：“小子何莫学夫诗，诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”在这段文字中，孔子认为学诗是修身厉行的开始，不仅如此，小到学习自然科学知识，大到尽人伦孝道、辅弼君王，学诗都是一个最基本的要求和出发点。这样，学诗不仅仅是个人增加学识、开拓眼界的方法，而且紧紧地与家庭伦理、国家治理等这些重大的社会主题联系在了一起。经过孔子的这番发挥，诗歌开始失去原先相对比较自由、独立的地位，被人为地放到了国家意识形态的高度，同时，孔子的观点对后世的诗歌观念、诗歌理论产生了深远影响。当然，在孔子看来，仅是学诗还不够，还要学礼，所以说：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。而在先秦以孔子为代表的儒家看来，尽善尽美的道德修为是他们追求的最高境界，也是社会趋向“大同”理想的唯一路径，由此可见，“诗教”不仅是一种个人自我完善的方式，同时它更是实现社会和谐发展的有效途径。不仅如此，孔子还亲自”删诗书，定礼乐而道术始明”，从而建立了“诗教”，奠定了诗教传统。 其后，儒家的另一重要代表孟子直接承继并发展了孔子的“诗教”观念。如果说孔子倡导“诗教”的主要目的在于加强个人的思想道德品质修养、使个人在言行举止诸方面都接近“君子”的标准的话，孟子则把这一思想引向国家政治意识形态，在儒家思想的发展中，孟子是进一步把儒家思想同封建统治阶级的需求结合起来的关键人物。从为政治服务的目的出发，孟子对《诗》的理解和阐释并不完全拘泥于孔子解释，他甚至是抛开《诗》的原始义而用引申义，对诗句进行大幅度、大跨度的引申发挥，使《诗》尽可能地与他的仁政思想联系起来，极大地发挥诗的教化作用和现实意义，比较典型的是具体提出了“以意逆志”说，对孔子《诗》学观从经典阐释的角度做了进一步的发展。孟子的阐释，使诗歌进一步偏离文学艺术自身的审美特性，浸染上了更为鲜明政治功利色彩。 基于孔子对《诗经》的深切关注和对“诗教”重要作用的论述，其后对《诗经》进行注解的很多理论著作都很明显地受到这种思想的影响，其中最具代表性的当属《毛诗序》。《毛诗序》系统地阐述了先秦儒家的文艺观，是先秦到汉代这一历史时期我国诗歌理论的总结。《毛诗序》最重要的一个特点在于很好的继承并发扬了由孔子开创的先秦儒家诗教传统，它强调用《诗经》来感染世人，熏陶世人和教化世人，并把这一重要思想作为解诗的依据，它所采用的方式就是以“美刺”来解诗说诗。其中，《诗大序》强调诗歌应具有“正得失，动天地，感鬼神，莫近与诗。先王以是，经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用，使诗歌带上更明显的社会政治功利色彩，这正是对儒家诗教的继承。不仅如此，《诗大序》更进一步强调诗歌“上以风化下，下以风刺上”的社会作用，提倡统治者通过诗歌对臣民实行教化，把诗歌作为宣传统治阶级思想的工具；臣民利用诗歌对统治者进行讽谏，“言之者无罪，闻之者足以戒”。对于讽谏，《诗大序》又强调“主文而谲谏”和“发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽”，认为讽谏必须委婉含蓄，不得直言“君过”，抒发感情不能越出先王教诲的礼仪范围。这就把孔子“温柔敦厚”（《礼记·经解》）的诗教具体化了。不难看出，《诗大序》很重视文学对于社会、政治的教化功用和诗歌的谏劝讽喻作用，认为文学特别是诗歌有教育人民的作用，同时也肯定了诗歌的讽刺社会、批评现实的作用，这就为后来进步文学家干预生活、批判现实、揭露黑暗提供了