道家对文化和自然相互异化问题的诊治.pdfVIP

2012年第10期 暨南学报(哲学社会科学版) 总第165期 No．102012 Jinan andSociM SumNo．165 Sciences) JoumM(Philosophy 道家对文化和自然相互异化问题的诊治 谢阳举 (西北大学中国思想文化研究所，陕西西安710069) 【摘要】 文化和自然二者之间存在相互异化的趋势。道家认为自然是文化的根底，自然和文化是母 子关系面不应该是对立关系。道家的“自然”属于前文化与自然二元论分裂的原生智慧。遭家文化创造的原 理是遵循自然。“自然”基因是中华文化健康和绵延不绝的重要因素。道家从自然纬度所谈的文化自觉理 论，可以救治中西文化传统异化的弊端。中国古代礼教的衰落有其背离自然原则的原因。同理，自由只是正 常社会的一个底线，理想的社会必须是可持续的，因此仅有自由是不够的，自由的文化需要向自由和自然相 互协调的文明转化。道家文化创制原理有益于理解生态文明转型。 [关键词】 自然；文化；异化；诊治 [中图分类号】B223[文献标识码】A [文章编号]1000—5072(2012110—0011—08 当代中国并世界文化发展均面临着前所未 道家崇尚“自然”，将一切存在、变化及其 有的新局面，主要表现在：传统亦新亦旧，或而 条件都统一到一个“自然”概念中，这个“自然” 表现为助力，或而变现为阻力；特定社会越来越 指的是万事万物的正常态，而不能等同今天人 多样化，文化越来越多样化；科学和人文两大文 们所言的人与自然、文化与自然二分中的物质 化体系两极化趋势加强；经济和信息全球化推 自然的概念。道家的“自然”属于前文化与自 动了文化全球化，同时也加剧了文化冲突；最 然二元论的原生智慧。所以，在马丁·布伯看 后，全球也面临着文化再定向问题，即工业文明 来，道家深藏着一种自然和文化没有发生分裂 向信息一生态文明转型的难题。究竟文化的出 前的智慧，他特别指出庄子否定了人们关于知 路在哪里?中国文化的调整和创新需要注意哪 识和行动的一般理解，因为在庄子眼中那实际 些问题?没有现成的答案和模仿对象。 上是无知，而“只有统一的人才有知”，统一的 人不与世界分离，所以才能认识世界。布伯说 一、文化和自然的相互异化及 “这种知识不是认识，而是存在。因为它把万物 道家的应对 揉于其统一性中，所以它永远不会与万物相 对”【lJ。如布伯所言，庄子的确坚持“且有真人 我们处在所谓现代性话语占主导的社会， 而后有真知’’[2]‘庄子集解卷二‘大宗师，37。当人们割裂 关于文化的思维大多被笼罩在二元论的背景 自然，将文化和自然对立起来，并仅仅从文化的 中。那么，身处根深蒂固的现代性井底，安装着 视角看待文化时，人们就会失去真知。道家有 二元论的思维机器，怎样超越文化的异化呢? 关“自然”的教导用到社会历史领域，代表着这 [收稿日期】 2012一04一10 【作者简介】 谢阳举(1965一)，男，安徽无为人，西北大学中国思想文化研究所教授，博士生导师，研究方向：中国思想史、中西思想 比较。 [基金项目]陕西省高校哲学社会科学重点基地项目‘中国环境思想史)(批准号：0ajz034)。 ·12· 谢阳举： 道家对文化和自然相互异化问题的诊治 2012年10月 样一种定向原则：即追求最佳的