中西对话：直面中国道德传统.pdfVIP

第 16 卷 第 5 期 衡水学院学报 Vol. 16, No. 5 2014 年 10 月 Journal of Hengshui University Oct. 2014 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2014.05.006 中西对话：直面中国道德传统 李 存 山 作者介绍：李存山(1951-) ，男，北京人。1978 至 1984 年在北京大学哲学系读本科和中国哲学史专 业的研究生，获硕士学位；毕业后到中国社科院 《中国社会科学》杂志社工作，曾任哲学编辑室主 任、杂志社副总编辑；2001 年调入中国社科院哲 学研究所，现任中国哲学研究室主任、研究员、博 士生导师，兼任中华孔子学会副会长，中国哲学史 学会副会长并《中国哲学史》杂志主编，国际儒学联合会理事。1986 年被国家人事部授予“中青年有突出贡献专家”称号， 1992 年获国务院颁发的政府特殊津贴。主要研究中国传统哲学。著作有：《中国气论探源与发微》《商鞅评传——为秦开帝 业的改革家》《中华文化通志 ·哲学志》《智慧之门 ·老子》《中国传统哲学纲要》《气论与仁学》等。发表学术论文 200 余篇。 关键词：中国道德传统；儒家伦理；现代性伦理；中西对话 博文网址：/s/blog_4a0899010101o0se.html 文章编号：1673-2065(2014)05-0030-04 (2014 年 5 月 10 日，中国社科院哲学所伦理学研究室和中国哲学研究室举办室际研讨会，主题为“直面中 国道德传统”。以下内容节选自这次会议的录音整理，甘绍平研究员的发言可能尚未修改而已文从字顺，我的 那部分发言略有文字上的修改和补充，发表在这里供批评、讨论。我的观点还可参见拙文《反思儒家道德的情 感与理性》，发表在国际儒联编的文集《儒学的当代使命》卷一，九州出版社 2010 年 4 月出版。) 甘绍平研究员针对所谓“道德观念从直接性和差异性到抽象性和平等性的变化”这一现象，做了主题发 言。他首先介绍了汉斯·约纳斯的远距离的伦理学：从时间上看，不仅目前活着的人是道德的对象，而且那还 没有出生的人也是道德的对象。从空间上看，人不再仅仅是对人才有义务，而且对人类以外的大自然、作为整 体的生物圈也有保护的义务。受这个所谓远距离伦理学观点的启发，甘绍平研究员提出了人类的道德观念呈现 出一种从直接性和差异性到抽象性和平等性的变化过程的观点。而中国儒家伦理可以说是直接性、差异性道德 的代表。不可否认，中国儒家学说中不乏闪烁现代文明价值的思想火花，如体现对人的尊严之重视的“三军可 夺帅，匹夫不可夺志也”( 《论语·子罕》) ，展示对人的生命之尊重的“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆 不为也”( 《孟子·公孙丑上》) 。但从儒家伦理的整个伦理体系而言，直接性和差异性却是儒家伦理的最主要 特征。儒家虽视仁爱为道德的核心，但这种仁爱首先是局限于近亲的。这样的道德就会出现两个问题。一是这 种仁爱是奠立在血缘亲族关系基础之上的，仁爱来自于一种血亲关系决定的天然的道德情感，这种情感虽然强 烈与稳定，但属于人人生而皆(应)有之的自然之物，是原始的、质朴的和直接性的。二是这种仁爱具有差等 性。血缘关系的亲疏远近，自然决定了爱的强度的重轻差异：先是爱父母，“亲亲为大”；次是爱兄弟，“友 于兄弟”；再次是爱朋友，最后才是“泛爱众”。尽管儒家也不否认应广施爱心，但由于其仁爱的基础是血亲 之情、亲族联系，故从近亲之爱如何外扩为对没有血缘关系的陌生人的普遍之爱，便成为儒家伦理根本就无法 逾越的一道逻辑鸿沟。由于无法将遥远的陌生人与自己的血缘亲族等量齐观，则“泛爱众”便很容易蜕变成为 一个虽响亮振奋但空乏无力的口号。总之，儒家伦理是直接性、差异性的道德。儒家建立在血亲基础上的自然 道德，呈现出重情感、轻理性，重熟人、轻陌生者的不足，表明这种道德思维还仅仅停留在直接性的阶段，缺 乏抽象性与超越性，而且这种血亲道德还直接导致了道德顾及的差异性，使平等的意识很难拥有生存的空间。 当然，儒家的这种直接性的道德也是具有普遍意义的，对于调节近亲关系永远是适用的。现代性伦理之所以不 第 5 期 李存山 中西对话：直面中国道德传统