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哲 学 53 从《各理探》看西方科学理性思想与儒学的早期会通 刘 星 吕晓钰 (山东大学儒学高等研究院，济南250199) 提 要： 明末清初，东传科学过程中西方传教士出于抬高西方宗教、传播宗教福音的政治考量，翻译。出版了大量西方 的科学著作。．正是在这样的背景下，《名理探》等一批东传科学书籍被译介到中国。西方科学理性思想在国内展现了它的勃勃生 机。这些译注虽然无一例外地带有浓厚的宗教色彩，但客观上促成了阔人对西方科学理性思想的接触；带动了国内学界对挖掘 以“名辩学”为基础的中国本土逻辑史研究的热潮；对当时传统儒奢的思维起到了训练作用，增加了另一种新的思考问题的模 式，并且丰富了中国儒学的内涵。从更广阔的领域来为“播物穷理之学”的发展提供思维的认识工具。客观上推动了清末民初 以康有为为中心的向西方学习自然科学知识，向西方寻求治国良方的热潮，促进了以经世致用之学的“今文经学”的发展。 关键词： 东传科学；西方科学理性思想；中国儒学；《名理探：} 中图分类号：1382—057文献标识码：A 文章编号：1003—363712014)05—0053—03 明末清初，中国传统的儒家思想受到了前所未有的冲击， 统分析的前提下对所译词汇的翻译明显保留着儒学的痕迹，最 在西学东渐的大背景下，面对西方的科学理性思想凌厉的攻 明显的诸如“星艺”“乐艺”“谈艺”“文艺”和“视艺”等语词的 势，既不是亦步亦趋，也不是望而生畏，中国儒家传统张开了它 译法；更有“辩学”或日鼍推论名理”中的“辩”“名～理”等语词 宽广的胸襟迎接着新事物的到来。因此也可以这么说，中国的 的翻译显然导源于宋明理学或者先秦名辩学等传统文化的内 传统文化源远流长、历久而弥新，历经万难千险却依然昭示着 容；古代汉语语境中一直把《史记：》和《诗经简称为“史” 它旺盛的生命力。因此，与其说儒家思想已经逐渐演变为当时 “诗”。因此“史”与“诗”的译法也是继承和融合了汉语传统中 社会的主流思想，倒不如说是儒家思想已成为中国传统文化的 的说法，对儒家传统学说中的“克己复礼”④和儒者们矢志追求 “内核”的说法更为合适。从战国时期的百家争鸣到汉代的 的修身理想“修身、齐家、治国、平天下”∞等儒学经典流露着经 “罢黜百家，独尊儒术”的大一统局面的形成无不证明了这一 世致用的情怀，因此，李氏把儒家的“内圣外王”的诉求统摄在 论断。“自古以来，儒家思想就存在着理想与现实并重的双向 具体的学科门类之中，同时也符合了中国人尊尚经典文本的思 关怀，而这一双向关怀的交叉地带，既是儒学的内在张力又是 维认识模式，也自然而然突显了李之藻的儒学情结。 其发展的根本动力。”…作为明末大儒的李之藻，他同傅泛际合 李之藻极力维护儒家的传统价值，恪守着作为一个儒者对 译的《名理探》所阐述的西方科学理性思想在当时的士大夫阶 儒家传统宗教般地庄严性的坚守，从身体力行的各个方面都在 层产生了深远的影响，是西方科学理性思想在中国士大夫阶层 践行着作为一个儒者的使命——继承、发扬并坚守着中国的传 中较早的传播，《名理探》对当时的中国儒学产生了极其重要 统文化。李之藻编著《燎宫礼乐疏》十卷中，为补救礼佚乐坏的 的现实意义，笔者试从以下几个方面加以阐述： 社会现实对名物、祀典甚至对乡饮酒礼等都做了极大的努力， 一、从专用语词翻译看儒学与西方科学理性思想的会通 后来这十卷书被收录在《钦定四库全书》中，对于其中的乐章 李之藻系出名门，自幼受儒家熏陶，因此他的儒学身份是 诸谱，都配上了六律的格式，对于其中的填词造句诸功夫也颇 毋庸置疑的。“经史自娱，圣贤为则；孝于嗣母，笃及本生…… 能得其源流。另外李之藻所著的《天学初函》等天文历法都源 教严教宽，即吏遵之有誉。义切于伯兄季父，惠周乎宗族友 于他娴熟的数学知识，所以他的学问自成体系，为一家之学。 朋。”怛。所有这些细节都足以表明，李之藻自幼就浸润在儒学的 “之藻稽古证今，考辨颇为骸悉”【4J。 空气里，而且他的儒学造诣也相当高。儒家传统讲究礼乐文 不仅如此，面对后金的崛起，李之藻身体力行，为挽救民族 化，李之藻刚刚调任开州之际，看到很多流行的世俗音乐。既不 危亡，受徐光启所托，请求明廷迅速购买四门西洋大