本档案未经整理以色列与排湾族婚姻观比较尤间运前言本篇报告.doc

本檔案未經整理 以色列與排灣族婚姻觀比較 尤間運 前 言 本篇報告命名為「以色列與排灣族的婚姻觀比較」可說基於很多的理由，主要的理由在於我身為一個山地排灣族的子孫，若不知自己祖先所遺留下來的文化習俗婚姻觀，有愧於自己的身份。再說將來的牧靈對象是山地地域，若現今不知，將來如何輔導自己同胞的婚姻呢？因此很早就渴望了解自己的習俗。這次有房志栄神父所指導的合作研究，好有一部份碰到有以色列的家庭生活狀況，而且，在同組中要我負責關於婚姻觀，這正是我所渴望的題目。所以，本報告中只願意，將二者作忠實的比較敍述，而不批評二者的婚姻。 本報告的資料來源：關於以色列的婚姻觀取自羅蘭德富所著『古經之風俗及典章制度』，關於排灣族的婚姻觀取自訪問本族的老人們，特別是本人的的母親。﹙本族的一切習俗沒有文字上的記載留下來，只是口傳留下﹚至於所敍述的婚姻觀都是古時的婚姻觀。現今排灣族的婚姻已改變了很多，特別在儀式上。 本報告的結構依循着四個部份來作比較，即是，一、婚姻的型態。二、婚禮觀。三、離婚事件。四、為兄弟立嗣。 壹、婚姻的型態 一、一夫多妻制與一夫一妻制 (一)為以色列言： 創二21~24所顯示的一夫一妻是符合天主的旨意。從古經的記載中，出自舍特一系的聖祖們為一夫一妻者，如諾厄。出自加音一系為一夫多妻者，如拉默客。在聖祖們的時代除了有妻子外還可以有妾，特別是如果妻子不生育。但只有一位正妻擁有一切的權利。然而在以色列的歷史中亦有不僅正妻享有權利的例子。如雅各伯的妻子肋阿和辣黑耳。厄撒烏有三處於同等地位的妻子。可是，一夫一妻制在以色列家庭中仍居首位。 (二)為排灣族而言： 基本的型態為一夫一妻制，即使是酋長﹙大頭目﹚亦不例外。然而酋長﹙及他的子孫﹚享有娶妾的權，可是這妾隨時有遭到被遺棄的命運。為清楚起見，可以這樣解釋：一位酋長的兒子要結婚，如果他娶的對象為一般人﹙我們說的普通人﹚可以連續地娶好多位，成為他的妾，此時沒有一位是正妻。而且不必給﹙聘金。此時若他要再娶，而對象是門當戶對的另一村莊酋長的女兒，那麽以前所娶的妾統統要被遺棄而形成一夫一妻。如果他第一次的婚姻剛好是門當戶對的女兒，除了死亡以外，沒有任何其他理由可以再娶。至於一般人只能娶一位妻子。還有另一等人，即是所謂第二頭目﹙我家即是﹚其婚姻形同大頭目。所以為排灣族而言其婚姻是一夫一妻制。 二、依據的法典 (一)為以色列而言：1聖祖們時代依據哈慕辣彼法典；除非第一位妻子不育，丈夫不能另娶；但是，若妻子為其夫招女奴為妾，則丈夫喪失再娶之權利。此外，即使其妻育有子女，亦可納妾，但只能保有一妾。2之後，以色列的塔耳慕德典很理論性的規定，常人可以娶四位妻子，國王十八位。3申二十一15~17承認重婚是合法的。因此，為以色列而言，妻子的數目限制是很小的。 (二)為為渄灣族而言：由於沒有文字上的記載，而僅靠口傳留下，故沒有什麼法典依據。但是，頭目就是法律，他規定一切，他不允許一般人娶兩位以上的妻子。 三、一夫多妻的理由 (一)為以色列而言：1為了多子多孫，特別如果第一位妻子不生育或只生女兒。2環境使然，東方女子早婚早衰。 (二)為排灣族而言：前面已說明只有頭目可多娶妾，主要的理由，不是在於多子多孫的觀念，而是，頭目有糧食可以供養這些妾及孩子，因為每一到收穫期，頭目要徵收收穫物的三分之一，甚至有時收二分之一。換言之，每年要納糧食給頭目﹙以前沒有什麼錢可納﹚。 四、一夫多妻制的缺點 (一)為以色列而言：1不利於家庭和睦，未生育的婦女會遭受其同伴的輕視，如培尼納對亞納﹙撒上一6﹚。而未生育的婦女會嫉妒生育者，如辣黑耳對肋阿﹙創三十1﹚。2另一缺點是丈夫對其妻子中的一位特別寵愛時也是造成家庭不睦的原因。 (二)為排灣族而言：沒有這一方面的困難，因為是一夫一妻制，即使頭目未找到門當戶對的女人以前，其家中的妾不可有不睦的現象。否則，輕而易舉的被遺棄。若找到了門當戶對的女兒，那麽其妾通通被遺棄，任隨她們再嫁給一般人。其孩子還是留在家中。故沒有一夫多妻的困難 五、妻子﹙婦女﹚的地位 (一)為以色列而言：在出谷紀二十17將妻子列為家產，如同僕人，婢女，牛驢。在出二十一3丈夫稱為妻子的bacal﹙主人﹚。又在創二十3及申二十二22一位出嫁的婦女是一位bacal的所有物。故妻子是被丈夫所購買的，而視為丈夫的所有物。學者們認為這種在購買的形式下完成的婚姻，是符合以色列的婚姻情形。 這種購買的觀念之形成，在mohar﹙聘金﹚的習俗可得到更多的根據。mohar是未婚夫必須付與未婚妻父親的款項，其多少不定。但一般的mohar金額較低，二十歲以上的婦女為三十協刻耳，二十歲以下為十協刻耳。這個mohar亦可以工作來替代，如雅各伯的二次婚姻﹙創二十