窦娥_节妇_孝妇_窦娥形象的文化意蕴及其解读.pdfVIP

( ) 　2005 年 2 月 延安大学学报 社会科学版 F eb , 2005 　第 27 卷第 1 期 Jou rn a l o f Y an an U n iver sity (Socia l Scien ce) V o l27 N o 1 窦娥 ·节妇 ·孝妇 ——窦娥形象的文化意蕴及其解读 1 2 陈才训 , 吕敬芬 ( 1 山东大学 文学院, 山东 济南 25000 1; 2 南皮县第一中学, 河北 南皮 06 1500) 摘　要: 长期以来, 人们对窦娥这一形象存在着误读。从《窦娥冤》的情节、故事源流、前人的解读看, 窦娥是封建节妇与孝 妇的典型, 这才是窦娥形象的文化内涵。这一形象的出现是元统治下的“贵壮贱老”、收继婚等社会风俗激发关汉卿深藏的民 族意识的结果。 关键词: 窦娥; 文化意蕴; 背景 中图分类号: I06　文献标识码: A 　文章编号: 1004—9975 (2005) 0 1—0083—04 　　长期以来, 人们对窦娥这一形象存在着明显的误 熬按不住意中焦, 闷沉沉展不　眉尖皱; 越觉得情怀 ( ) 读, 人们不是从情节出发得出结论, 而是根据结论去 沉沉, 心绪悠悠。 [ 混江龙] 诠释情节。所以, 我们很有必要重新审视窦娥这一形 这两支曲子抒发的是典型的闺愁之苦, 窦娥在这里对 象。 景伤情, 自悲自悼。作为一个十七岁就丧夫的少妇, 这 一、窦娥形象的文化意蕴 时她只有二十岁, 又怎么能做到心如止水?但是, 窦娥 周德清《中原音韵》云: “自关、郑、白、马一新制 数年来只能“禁受”, 用“理”来压抑自己的“情”。所以, 作, ……观其所述, 曰忠、曰孝, 有补于世。”他指出了 接下来她唱道: 关汉卿杂剧创作的一个明显倾向——审美的伦理化。 劝今人早将来世修, 我将这婆侍养, 我将这服孝 ( ) 《窦娥冤》是关汉卿最著名的代表作, 它就充分体现了 守, 我言词须应口。 [ 天下乐] 这一审美倾向。无论从剧作本身反映的窦娥性格看, 这表明窦娥的精神支柱无非是封建伦理道德, 她把 还是从这一故事的源流及前人对这一形象的解读看, “节孝”当成了“闲愁”的冷却剂。 窦娥的性格基本上可以用“节孝”来概括, 人们所谓的 此时, 窦娥的生活应是风平浪静的, 与外界没有 “反抗精神”, 也莫不服务于其节孝。 任何的矛盾冲突, 有的只是内心激烈的情与理的争 第一折窦娥一出场, 便表达了作为少年寡妇其内 斗。随后, 张驴儿父子闯入了窦娥的生活世界。值得 心的寂寞和痛苦: 注意的是, 当蔡婆向窦娥说明张驴儿父子的企图时, 满腹闲愁, 数年禁受, 天知否? 天若是知我情由, 窦娥几乎不假思索、异常激动地说: “婆婆, 这个怕不 ( ) 怕不待和天瘦。 [ 仙吕 ·点绛唇] 中么! ”接着唱道: 这里的“数年禁受”绝非指忍饥挨饿, 因为蔡婆家可谓 婆婆也, 怕没的贞