古人云：纵使格尽羲皇以来之书.doc

古人云：纵使格尽羲皇以来之书 HYPERLINK 242  古人云：纵使格尽羲皇以来之书 愚则失机违时。 治迈汉唐。 而梁武以事佛亡国，故能道继尧舜，沐目真人之力也。 本朝开国诸圣皆深入佛海，晚年卒归于道，未配十哲之班。 昌黎先生起初毁佛谤老，故犹在两庑之列，惜其注述无多，道能传心，武能平乱，故二子晚年始暌终合。 阳明先生体用俱全，皆能殊途同归，即流亦可溯源。至于登峰造极，由本亦能及末。道问学者，学力精纯。尊德性者，皆天资高迈，合而读之可也。朱陆二子，有志为学者，予亦不必多为绕舌，大人之学成矣。 此补格物致知一章也。其九章之传文俱在，则大学之道得，大中至正，尽美尽善，下不落于执象，知行并到。则高不入于顽空，体用兼该，昧经邦济世之大权。 故中庸尊德性而道问学，执于无，昧尽性至命之大道。偏于出世者，执于有，不可以出世。偏于入世者，可以入世，则有用无体，不可以入世。博而不约，可以出世，则有体无用，约而不博，道问学之博学也，尊德性之约学也。格事物之物者，以待将来。 盖格物欲之物者，缺略不足，笔难悉数，末后之道。 天人交接而办收圆矣。此格物致知之大略也。萍踪百忙，自气还理，阐明自象还气，山东人又在荆门解大学，癸未六月望前，十一运六世二十年，而世界立矣。迨至午会，人生于寅，气复生象，理复生气，人物之性下降，两间空虚，地静于下，则地辟于丑矣。天动于上，气复生象，理复生气，山川草木之性下降，而生地矣。地形成，博成一块，前劫之灰，流行运御，气盛象成，气行则生象，理至则生气，星宿之性奉命开天，为而混沌至矣。迨至子会，罡风以摧粉块，地化为尘，山化为灰，百物俱焚，而天上之火下矣。二火相接，水精既无，月轮之水隔之也，地中之火出矣。日轮荧惑之火不下者，河海既竭，河海镇之也，精何从有？地中之火伏而不起者，水既枯乾，水之精也，而河海悉竭。月者，雨露不降，而浩劫至矣。浩劫之至也，皆闻此道而同归于理。三曹原性同归无极，下而十殿阴灵，不待衰残之会而同归极乐之乡矣。此时上而满天星宿，而为之者三极圣贤也。原来正性，开天收天主之者。 无生真宰也，古人云：纵使格尽羲皇以来之书。而不灾无形之理之神，灾于有象之物，反本复始而超出劫外矣。盖劫火之灾，道之妙有也。复理则还于无极理天，离象离气至于无极之理矣。无极之理即佛之真空，声臭全无离气也，是必穷至无声无臭而后已。夫如毛非至离象也，儒则扫除声色之化民如毛之非，道传妙有，则鼎足相继。 佛传真空，首开三教，尧舜则道统，仙佛则应机而生，天则先机而动，亦不成世界矣。故人世不待衰极之世，生机日悴，而衰残日极，即使有雨，百病丛生，十年不雨则尽之久矣。况衰极之世，而人物不用百年，亦未必干净，即百年不雨，万里汪洋，而生机息矣。 吾观之大海，火愈烈则水不胜火，则火渐烈，水渐衰，江海日缩，雨露渐少，则天上之火有益而无害。迨元气之既衰也，则地中之火有益而无害。天上之火赖水星月轮河汉以镇之，相火也。地中之火赖江河湖海以镇之，君火也。地中火井、煤、炭、硫黄之火，后天之将始也。天上日轮火、荧惑火，衰于午而极于亥。亥会乃前劫既终，地大于人也。天之元气生于子而极于巳，天大于地，人生于寅没于申者，地辟于丑没于酉，人生于寅。天开于子没于戌，地辟于丑，而天开于子，其生其死人皆见之，即劫火也。 人生一世不过百年，则死期至矣。人身之虚火，火乘虚起，血虚则不能制火，百病不生。气衰则血虚，气调神和，则耳聪目明，君相二火伏而不起，津液充满润泽百骸，血旺则生津液，精满则生血，气旺则生精，气上不下而不治矣。 人之有生也，肺金受伤而痰喘急，则君相二火乘虚上炎，水不制火，精血不足则津液枯竭，人之将终也。元气衰则精血不足，人生寅没于申，自有入无。天开于子没于亥，自午会开道至亥会一百八十运，自无入有，至巳会一百八十运，自天开于子，至晦则无之极也。一元三百六十运，月光自有而无，至望则有之极矣。自望至朔一百八十时，月光自无而有，自朔至望一百八十时，而四象分矣。一月三百六十时，己卯己酉也，复生两仪者，甲子甲午也。两仪之中，各有两仪者，自有入无。每元之中，阴生之时，自无入有，太极生两仪也。大抵阳生之时，阴降之三元也。阳升阴降，阳升之三元也。自午至子，自子至午，六而三元两周。三元必用两周者，六六之积也。三百六十为甲子者，大小周天皆以三百六十者，一月之三百六十时，一世之三百六十月，一会之三百六十世。一运之三百六十年，而八卦之象属之。推而至于一元之三百六十运，此为小周天，亦三百六十爻也，三百六十时，达官显宦。一月三十日，而洛书之气属之。一日十二时，此为大周天，即三百六十爻也，三百六十日，一年十二月，亦当用三百六十爻也。一月三十日，除乾坤坎离之本爻，亦当曰三百八十四度。易之三百