穆木天诗歌对马拉美诗歌神秘性接受.docVIP

穆木天诗歌对马拉美诗歌神秘性接受摘要：中国现代诗人穆木天在日本留学期间，深受法国象征主义诗歌的影响，他在诗歌理论与创作上接受了马拉美诗歌神秘性与暗示性的主张，他的诗歌中对“彼岸世界”的追求与向往，采用一系列的朦胧意象来暗示内在情绪，以及他诗歌中所制的造神秘意境以及给诗歌添加上神秘音调都与马拉美的诗歌有相似之处。这些也体现了穆木天诗歌摆脱了旧体诗的束缚，在中国新诗形式上所做的新探索。 关键词：朦胧；暗示；接受；神秘 中国早期象征派诗人穆木天在日本留学期间，与法国象征诗结缘，他如痴如醉地读着古尔蒙、萨曼、魏尔伦、莫雷亚斯、梅特林克、马拉美、波德莱尔、爱伦·坡的诗歌，他的诗歌调子也为之一变，在这一段时间，穆木天还进行了中国象征诗理论建设的思考，他也有意识地实践着自己的诗歌主张，在创作实践中表现出对象征手法的有意识运用和对诗歌的形式美、朦胧美、神秘性和诗歌语言的暗示性的自觉追求。穆木天的这一诗歌理论思想可以说和法国象征主义诗人马拉美的观点如出一辙，这表现出了，穆木天对马拉美诗论的有力回应，并且他在诗歌创作上也对马拉美诗歌进行了的自觉接受。 一、对神秘彼岸的追求 在诗歌的内容上和表现对象上，马拉美的诗歌幽晦而神秘，强调表现人的心灵，主张把创作的着眼点从客观物质世界转向自我内心世界，提出诗歌应超越事物的外在形态而揭示其“纯粹本质”，力图用诗歌创造出迥异于现实的、自足的、理想的艺术世界。在他的诗中经常会写出自己对一个理念中的“彼岸世界”的苦苦寻求。 穆木天“认为在自身是没有意义的现实的世界之背后，有一种更重要的、非现实、理想的世界，而那种世界并不是由于理智的实证可以达到的，那是不能明示的，而是可以朦胧地暗示出来的”[1]，实际上也是他对“另一个生命的彼岸”的不懈追求，这也是穆木天对马拉美关于对彼岸世界向往的直接呼应。 马拉美的《窗户》中表现了自己对另一个理想世界的苦苦的追求：“我逃走，我抓住所有的窗子，从那里人们可以转向生活，庆幸/在玻璃之中，受到永恒露水的洗涤……”[2] 诗人想通过诗看到“未来的天堂”的美，这种能受到永恒露水洗涤的“未来天堂”，就是所谓的一个理想的“彼岸世界”。 在诗中，诗人还将现实世界写的如此肮脏：“唉！人间才是主宰：它的烦扰/时常闻到这可靠的隐身地，令我丧气，而愚蠢这家伙的呕吐恶臭难熬，迫使我面对蓝天捂住鼻子。”[3]这体现了诗人对现实世界的排斥与对另一个理念中的世界的向往。 穆木天的早期诗歌创作，在艺术技巧和表现手法上对马拉美作了种种接近和发展的努力，他在诗论《谭诗》中也自认为“深吸”过“异国薰香”，领略过“腐水朽城，颓废的情调”，经受过“现代”情绪的浸染，因而他的诗歌中也充满了对彼岸世界的向往和追寻， 如在《水飘》中： 我拾起一块小石头 轻轻的打了一个水飘 水飘振摇 水飘振摇 我好像坐上 到远国去了 ……[4] 诗中的“远国”似乎是作者向往的另一个世界，好比马拉美的“未来的天堂”，由此可以看出诗人对彼岸世界的神往。 虽然马拉美的另一个世界是诗的世界，穆木天的一个世界是他具体化了的诗构建出的世界，但他们对彼岸世界的共同追寻与仰慕却是一样的。 穆木天的《夏夜的伊东町里》，更是写出了一个“万有浮动、无限的交响”的世界，“我爱”贯穿全诗，表现出他对这个世界的无限向往，这个世界与死气沉沉、毫无动态的现实世界形成鲜明的对比。诗中烟雾缭绕的天色、若明若暗的灯光都表明了诗人所追求的另一个世界是朦胧的、模糊的、清晰的，是与清醒的、既定的现实世界相对立的。在诗歌中表达对另一个与现实相对的彼岸世界的紧紧追寻，给诗歌蒙上了一层神秘色彩，彼岸世界是虚幻的，是诗人理念中的世界，抓不住也摸不到，由于它的不可企及，造成了一种神秘感。 二、朦胧的意象 穆木天在诗歌的创作技法和表现手法上不停地追随着西方的象征主义诗歌。暗示是象征主义追求的语言特征之一，马拉美进一步发展了唯美主义的见解，把诗与散文的语言截然分开，创作上强调象征性、暗示性，他反对在诗歌中“直陈其事”，认为直陈其事就等于取消了诗歌四分之三的趣味，写诗必须发挥其神秘的作用。在这里，马拉美把“神秘暗示”界定为诗的理想。穆木天在《谈诗》中说近读了法伊的作品，“一部很好的概观的现代法文学的书，得暗示不少。”[5]法伊在他的论著中论述的是马拉美与魏尔伦对象征主义诗歌的作用，可见，穆木天也是深受马拉美提出的诗歌暗示性的影响。他也提出了与马拉美如出一辙的诗论思想：“诗是要暗示出人的内生命的深秘。诗是要暗示的，诗最忌说明的。说明是散文的世界里的东西。”[6] 穆木天所谓的“纯诗”，主张诗是要暗示出人的内在生命的一种深秘。由此可以看出，穆木天也像马拉美一样非常强调诗歌形象和语言的暗