考场作文如何应用文史材料.docVIP

考场作文如何应用文史材料近几年高考中，许多考生在文章中努力展现自己的文化素养和文学修养，用丰厚的文化底蕴来提升文章的思想品位和艺术品位，获得阅卷老师的充分肯定。但也有一些同学的文章，思想贫乏，缺乏时代精神。他们以复述历史为能事，以罗列事例为时尚，用华而不实的外表掩盖内容的空虚，表面上热热闹闹，很有文学修养，实际上空空如也，令人生厌，这样的文章其实是难以获得高分的。 那么，怎样才能恰到好处地运用文史材料，以提高文章的品位呢？ 一、内外并重，突出人文精神的宣示。 文学修养是指人在文学实践活动中所培养起来的文学经验或素质，它是古今中外文学作品的沉积和各种文学活动熏陶的综合产物，不仅包括对作品相关内容的知识性了解，还包括作品的人文精神在自己思想上的内化。知识性了解是文学修养的外在表现形式，而内化了的人文精神才是文学修养的思想内核。在应试作文中，只有内外并重，既恰到好处地展示自己文学知识的丰富，又突出人文精神的展示，才有可能写出思想丰厚的佳作。请看下面的片段： 父辈们没有多少文化，乐天知命，很像鲁迅笔下的闰土，命运把他们安排在哪里，他们就会在那里扎根生长。而你是受过现代教育的人，和“迅哥”一起读书，“迅哥”远走高飞了，你却无法走出“鲁镇”，胸藏“迅哥”之志，身在“闰土”之乡，一心想成为地面上艳丽的花，却无法摆脱根的命运，这是一种怎样的痛苦！ 想起《红楼梦》里“心比天高，身为下贱”的诗句，你或许就是“心比天高”的晴雯，但是，晴雯从来没有因为自己不是艳丽的花而悲苦过。生命是多彩的，价值是多元的。我们指责乐天知命是宿命论的消极无为，但也不应当忽视其淡定平和的智慧；我们肯定“知不可而为”的执着，但也不应当否定其堂吉诃德式的愚昧；我们欣赏花的艳丽芬芳，但也不应当无视根的朴实无华。 ――《根和花的辩证法》 作者以书信的形式与表哥促膝谈心，娓娓道来，句句入心。文章的成功，与其说是作者文学知识的丰富，不如说是作者人文思想的丰厚。这几段文字虽然或明或暗地涉及了《故乡》、《红楼梦》、《堂吉诃德》等文学作品，但打动读者的不是文学知识本身，而是对人的理解和尊重，对人生的感知和领悟。在这里，我们看到的是一个情感丰富、思想深邃的智者，而不是无所不知的知者。如果将应试作文看作是自我才华的展示，那么，要展示的不仅是一般的文学知识，更要展示从文学作品里汲取的、已经内化为我们的人生观、价值观的人文精神，这种精神越丰厚，文章就越有思想穿透力。 二、古今对接，注重现实意义的阐发。 古人说，文章合为时而著。我们要写出大气的文章，就必须倾听时代的足音，呼吸时代的空气，把握时代的脉搏，让自己的心和着时代的节奏一起跳动。但是，一些同学不关注现实，不体验生活，不思考人生，故纸堆里讨生活，在作文里大量堆砌古人的事例和文学作品中的故事，这样的文章是不能成为上乘之作的。请看一篇文章的两个片段： 她们本是一群天真无邪的少女，忽然组织了一个海棠诗社，一个个都起了个别致的雅号，李纨自称“稻香老农”，探春自称“蕉下客”，黛玉和宝钗被封为“潇湘妃子”和“ 蘅芜君”。她们定期活动，风雨无阻，写下了一篇篇美丽的诗作，或华丽、或精巧、或大气、或纤伤，篇篇都是她们内心的诉说。哪像我们，全不肯用灵性的抒发来点缀生命。我们也曾组织过文学社，但高考的重压逼着我们自行解散。我们也写作文，但那是带着镣铐跳舞，论点、论据、论证、分论点一、分论点二、分论点三，严格按照规范的模式填空。 桃花开了，黛玉肩挑自制的花锄，锄上带着经过精心绣好的锦囊，手提花帚，一步步慢慢移向花冢，口里吟唱着美丽的诗句：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”葬花，一个多么诗意的举动。生活在21世纪的我们不会有这样的举动。我们没有闲情逸致，我们只有做不完的作业，考不完的试。一个女孩子考试考砸了，受不了老师和家长的双重压力，跳楼自杀了，自杀前，她订正试卷直至临晨两点。这或许就是我们这个时代的诗意。 ――《大观园里的诗意》 大观园离我们那么遥远，但是读这篇文章我们感到庄重而亲切，原因就在于作者既能走进文学的殿堂，又能跳出故纸堆，实现古今对接，以古证今。这篇文章的成功告诉我们，考场作文要展示自己的文学修养，必须处理好典籍与现实的关系，始于典籍，终于现实，注重典籍的现实意义的阐发，这样才有可能写出上乘之作。 三、标本共治，强化思想力度的生成。 表达真情是作文的灵魂。所谓真情，应是真正发自内心的，而不是肤浅的、敷衍的、做作的。但是一些同学借用文学史料表达思想情感的时候，滥用对偶，强凑排比，无病呻吟，矫揉造作，大搞文字游戏和文体魔方，这是一种非常恶劣的文风。请看例子： 贾雨村这一怒，让我想起包拯，想起况钟，想起那些秉公执法、为民伸冤的官员形象。面对倚官仗势、为害乡里的人事