quot;五德终始quot;倡导者邹衍的音乐音律观念考证.pdfVIP

百家思 DOh 10．165650．cnki．1006-7744．2015．27．81 bai)iasixiang 圜 “五德终始”倡导者邹衍的音乐音律观念考证 口 贵州师范大学音乐学院邓宇 摘要“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，有时也泛指人的五种品德。谓温、良、恭、俭、让五种特征。古谓玉有仁、智、 义、礼、信五德。邹衍之所以在音乐中贯彻“五德终始”，一是服务于统治者，二是应德，其理论对后世也有着重要的考证意义。 关键词五德终始邹衍音ft．音律 中图分类号G271文献标识码A收稿日期：2014—11—5 邹衍是战国时期阴阳家学派创始者与五行学说代表人物，创立 齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨 了“五德终始说”和“大九州说”，其内容主要包括五德转移、治各有 归。宣王不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，还要统一中国，可以说是 宜及符应三个思想理念。邹衍常常以这个学说来解释历史变迁、王 一个雄心勃勃的君主。对此，孟子看得很清楚，就直言指出齐宣王有 朝兴衰。五德终始说的本意在于研究阴阳五行，罗列出天降的灾祥 土地还要扩张其领域，有吞并中国的野心。当时齐宣王和齐闵王高 祸福，并借机恐吓那些无所作为和骄奢淫逸的统治者，但最终在客 度重视邹衍所设计的政治统治方案，立即将其封为上大夫。可以说， 观上J颐从了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望。此学说也 邹衍开创战国时期阴阳家学派，把当时社会的变动和王朝的兴替与 涉及了音乐音律的问题，反映出了邹衍的音乐音律观。 春秋战国时期流行的五行说结合，提出“五德终始”的历史观。邹衍 一、邹衍生平简述 所创立的“大九州”表明了对宇宙的空间认识，启发了他对宇宙空间 邹衍，战国末期齐国人，是阴阳家学派的创始者与五行学说代 广阔性的联想。后世的董仲舒将邹衍的阴阳五行说结合儒学开创了 表人物，主要学说有“五行学说”、“五德终始说”和“大九州说”。 汉代儒学的新时代，可以说对后世的政治、学术产生了重大影响。邹 羊、猫、蛇、犬、鱼之皮。”[ill7《大金国志》亦载，贫者“秋冬亦衣牛马、猪 羊、猫犬、鱼蛇之皮，或獐鹿糜皮为裤为衫。裤袜皆以皮。至妇人衣， 日大袄子，不领，如男子道服。裳日锦裙，裙去左右，各阙二尺许，以 铁条为圈，裹以绣帛，上以单裙袭之。”瞬，洪皓在《松漠纪闻》中记 载，女真人“多衣皮，虽得一鼠亦褫皮藏之。皆以厚毛为衣，非人屋不 撤，稍薄则堕指裂肤。”忡7域内常见动物诸如牛马、猪羊、猫犬、鱼 蛇、獐鹿糜甚至是鼠皮，皆成为早期女真人秋冬衣裤、帽子、袜子等 服装的主要原材料，妇女则上着大袄子，下着锦裙。又“贫者春夏并 用为衫裳”，因女真“土产无桑蚕，惟多织布，贵贱以布之粗细为别”。 春夏之季则以布匹为主要服装材料，富者着细布，贫者则着粗布。 随着金宋间不断的往来与征战，金朝境内女真人与汉人逐渐融 合。在服饰等生活习俗方面，汉人受女真影响颇大。南宋范成大在 《揽辔录》中记载了金境内汉族民众着女真服饰的情景：“民亦久习 胡俗，态度嗜好，与之俱化，……最甚者衣装之类，其制尽为胡矣。自 过淮已北皆然，而京师尤甚。”昀12苏辙诗亦有云“衣服渐变存语言”， 又“左衽已过半”等。不仅如此，许多底层汉人还能够讲习女真语言、 着女真装扮，陆游诗既云：“上源驿中捶画鼓，汉使作客胡作主。舞女 不记宣和妆，庐儿尽能女真语。书来寄我宴时词，归髻知添几缕丝?” 女真人同样受到汉人习俗影响，但不同的是女真统治者却多次下达 诏令禁止女真人着汉人之服，力求保持女真化。如天会七年(1129) 六月，“禁民汉服及削发，不如式者死。”肿大定二十七年(1187)十 二月戊子，“禁女直人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。”即孵另 “女直人不得改为汉姓及学南人装束，违者杖八十，编为永制。”田“ 金于熙宗朝天眷二年(1139)三月丙辰，“详定仪制”田M，在服饰 方面规定了帝后、太子、臣下及命妇之朝服与祭服，但对普通民众却 参考文献