天人合一古代文学与道德的契合之基.pdfVIP

第34卷第4期 河池学院学报 V01．34No．4 OFHECHIUNIVERSITY 2013年8月 JOURNAL Aug．2013 天人合一i古代文学与道德的契合之基 贺根民 (广西师范学院文学院，广西南宁530001) [摘要]天人合一观念反映了传统的宇宙观，它架构了人类认识由自然到社会的文化桥梁。远古先民的天 人关系带有依附自然的色彩，秦汉以来的天人关系探究添加浓郁的道德因子。历代失意文人借诸天人合一来获取 心灵的满足，侧重人与宇宙的关系来展示其诗性智慧。天人关系铺设了传统文人对宇宙大化和人类社会的认知脉 络，天人关系的生发、演绎路径构成古代文学与道德的契合之基。 [关键词]天人合一；道德；天命人受 [中图分类号]10—05 [文献标识码]A [文章编号] [作者简介] 贺根民(1971一)，男，湖南邵东人，广西师范学院文学院教授，文学博士，硕士生导师，主要研究 方向：古代文论。 [基金项目]广西高校人文社科项目“古代文学道德学的逻辑建构”(SKl3YB059)。 文学是社会生活的具象反映，德教优先的中华 辞记载上帝(天)为Et月、山川诸神的宗主，它能主 文化传统打造了深厚的道德文化大厦，自遥远历史 宰风雨、年成好坏、战争胜负，而“惟辟奉天”…198的 天际一路跋涉而至的道德文明之河，不断在包括文 君主是“克相上帝”【l』195的人间代表，已经揭开探究 学、政治等方面加重国人的德本意识。宗法伦理文 远古天人关系的帘幕。标举兼爱、非攻的墨翟在 化的烛照，促使传统文人炼就一副贴近道德的考察 《墨子·尚同中》为我们展示一位全知全能的天帝 眼光，还积攥起援德以立论的思维模式。尽管历代 形象：“天下既尚同乎天子，而未尚同乎天者，则天 不乏质疑和批判道德传统的叛逆之声，但这类说不 灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不 的呐喊总解构不了中华文化的道德根基。德本精 时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻 神作为传统社会的核心文化取向，已渗透到社会文 而至者，此天之降罚也。”旧J116墨子以天志作为尚同 化的各个方面，它营构了古代文学书写的道德语境 的标准，假诸以同灭异来谋就一个安定祥和的社 和独具东方特质的诗教传统。 会，此中之“天”带有意志、人格的因子。在先民看 一、天人相副-I以德配天的心理演绎 来，现实社会中的祥瑞或灾异均取决于上天的意 文化学说是人类精神旅程的产物，传统的天人 志，政治清明，则凤凰来仪，河出图洛出书；奸邪当 关系不仅折射远古先民对上天的顶礼膜拜之情，也 道，上天则会降下灾异以示警戒。上天意志借助原 曲折反映其生存境遇的艰难。若不刻意去追求天 始宗教和道德的力量，铺设了天人关系的认知，也 人合一说的历史原点，至少先秦诸子已经较为系统 限制现实人类的思维视野。《周易》载：“飞龙在天， 地涉及该命题。远古先民为了破译上天的神秘性， 乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。”旧J14后人的《周 各种有关上天的神话和传说，几乎在诞生之日就展 易》注疏多在“德备天下”上做文章，天之有德，亦犹 示上天的自然特征之外的道德人伦色彩。殷墟卜 圣人有德，上天借助道德力量，形成天、人的化合。