“欲”晚明日常生活美学观念的本原.pdfVIP

2013年5月 Mav 西北师大学报(社会科学版) 2013 ofNorthwestNormal 第50卷第3期 Journal Sciences) V01．50NO．3 University(Social “欲’’ 晚明日常生活美学观念的本原 曾婷婷 (广东技术师范学院电信学院，广东广州 510665) [摘要]晚明是个纵欲时代，又是古代生活美学的成熟期，探讨“欲”观念与晚明生活美学之间的关系显然极具意 味。明中后期的理欲之辨，阳明心学为感性自由、人欲解放开出了一条道路；“人欲”、个体感性快乐在阳明后学尤其 是泰州学派那里愈来愈受到肯定，“欲”的美学品性也逐渐凸显。以“欲”为本原的晚明生活美学，对于崇尚“天理” 的宋明理学是一个“革命”。晚明文人日常生活之“欲”建立在生命快感之上，但又不仅满足于此，而是通往审美， 具体表现为“体舒神怡”的审美标准，追求由身而心、身心合一的审美体验；“声色犬马”的性爱风气，及时行乐的 情欲让文人获得了关于血肉感性生存的全部感觉，并由此引向生命自由的主题。对“欲”的关注极大地拓宽了文人的 审美视野，但晚明的欲望审美始终充满矛盾，感性自由与伦理困惑的并存令晚明生活美学多了一分深意。 [关键词]晚明；欲；身体；生活美学 834 [中图分类号]B [文献标识码]A [文章编号]1001—9162(2013)03—0007—07 晚明(明嘉靖中期至明朝灭亡)是商品经济和城市文 以适应时代的要求。另一方面，明中期以来政治逐渐走向 化快速发展的时期，同时也是朝政Et益衰朽、专制暴政空 腐朽，皇帝荒政、宦官专权，使士人在肉体和精神上都备 前严酷、道德信仰濒于崩溃的时期。受阳明心学和禅宗的 受折磨，丧失了动力与信念。而在明代中期，思想界已经 影响，文人士大夫们从早先社会人伦道德的关怀转向了对 产生了深刻的危机。程朱理学的教条化、世俗化，使原本 自我日常生活情趣的追求，并使这一追求日益精致化、审 批评性相当深刻的学说变成了官方的意识形态，文人士大 美化，形成了中国古代生活美学的高峰。晚明文人生活美 夫不允许跨越思想的雷池半步。思想变成了背诵的文本， 学的建构是以“欲”的开掘为本原的，对“欲”的思索与 而这种背诵仅仅为了世俗权力的交换，培养出来的更多是 实践始终贯穿于晚明文人生活美学之中，以“欲”为本原 “学者幼而读之，老而不知一言为可用者”[13(卷七)。“天 的审美观念，对于崇尚“天理”的宋明理学的美学观念是 理”的绝对性、同一性极大地束缚了士人的自由心灵，引 一个“革命”。因此，探讨“欲”观念的社会思想根源与审 起了士人的反感，更难以为士人提供心灵的慰藉。 美表现在晚明特定的时代背景下显得极具意味。 程朱理学的要义之一是将世俗的情欲与纯然的天理分 开，“天理”是超越于世俗的终极道德标准。“此心之灵， 一、“欲”观念在晚明的凸显 其觉于理者，道心也，其觉于欲者，人心也。”[21(卷六十 (一)明中后期的理欲之辨 --)朱熹将“心”分为道心和人心，并强调和凸显它们之 “欲”在晚明的凸显既是对新的社会经济因素的折射， 间的区别，“道心”是未发，“人心”是已发。因此，“心有 又是心学乃至宋明理学发展的必然产物。一方面，明代中 善恶，性无不善”[2](卷五)，“心一也，方寸之